张应宸的日记择要：
“改革信奉的终究目标是改革文明，亦即将中世纪的农耕文明转入当代的产业文明，我但愿我及我的继任者能够始终记得这一点，而不是笨拙地堕入某种教条主义的拜物教式的自我封闭和发展中去。
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他坐下来，展开信纸，渐渐地读着临高第一任祭酒兼道协理事长的临别赠言。
摘自张应宸理事长《在宗教办新年研讨会上的发言择要》
教义被异质文明所异化，这是布道事情中必定呈现的题目。固然，我们临高众具有远超这个期间的知识与汗青经历，可惜这个题目还是没法制止。但是，临高的思惟必定要代替旧思惟，临高的宗教必定要代替旧宗教，不管是罗马公教、正教还是佛教与传统玄门，都必定被临高的宗教所代替，这是一场巨大的认识形状战役，是容不得温情脉脉和谦恭谦逊的。
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拿着这份与其说是私信，不如说是事情打算书的东西，何影不得不敬佩这个神棍的勇气与行动力。
“以是，改宗、改信、移风易俗，只能是开端的事情，如同利玛窦所言‘这只是在波折丛生的荒地里砍去了一些枝蔓’。
“……异质文明之间的碰撞，其成果常常是先进的毁灭掉队的，文明的毁灭蛮横的。以是这个期间，耶稣会等闲地毁灭了南美的玛雅祭司，往上推溯三百年，伊斯兰教与藏传佛教轻而易举地让两支蒙前人接管皈依。但是，碰撞必定带来融会，对于宗教而言，被新信徒的旧传统所感化也是难以制止的。
纵观汗青，普通的行政手腕没法毁灭旧宗教，只要当一个民族完整地皈依了新宗教以后，才会完整与旧宗教分裂。也便是说，唯有宗教能够毁灭宗教。
在这部鸿篇巨著出版三十年后，帝国与意大利教会就发作了闻名的“礼节之争”，愚笨保守的封建头子伪教宗克雷芒十一世逆汗青潮流而动，悍然宣布《大帝国记》为**，并列入欧罗巴洲**目次，具有汗青性意义的东学西渐活动也因为他的一系列反动行动而堕入颓势。并是以导致了欧洲逐步落于汗青生长的大潮以后。
张应宸临行前导致何影的信
这使得孔教的哲学家们逐步落空了前辈们的高贵抱负，而毕达哥拉斯的观点对于受启迪的另一派哲学家的侵害，几近是不成挽回的。使得这些本来该当居住于至福的玫瑰园中的学者，出错成了如同诺斯替一样的炼金方士和偶像崇拜者。
“中亚的牧民仍然信赖萨满巫师，菲律宾的穆斯林还是崇拜圣树，玛雅与印加的女神持续以瓜达卢佩圣母的模样占有了南美教堂的中间，能够料想，在宗教办的今后事情中，抵抗旧文明的腐蚀将成为耐久的，艰苦的任务。
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但是，我信赖无所不能的上帝早已以本身的体例，赐与了中国当代贤者以启迪。只是在印度地区的毕达哥拉斯的信徒（耶稣会一度以为印度佛教及印度教是希腊毕达哥拉斯密教的支裔），以他们的谬论和异端有毒的观点，净化了主的福音。
即便我们宗教办的白司铎与吴院长，他们传播基督教的时候，也不得不姑息大明的风俗。
祝我顺风吧，老朋友。”