“可。”诸王掷地有声。
三王伏地行大礼：“愿效南榖王，结为兄弟之邦。”
时下，多摩梨帝国，正扼枝扈黎大江口。
蓟王窃觉得。之以是，在身毒边疆，有此一国，矗立独行。亦是地缘政治所决定。夹在二大文明之间，唯有摆布逢源，不偏不倚。家国方能，得以保全。
“秦人与婆罗门种，共主一国。且不信佛。”蓟王心中一动：“其王，种出那边。”
“王上何必只择，枝扈黎大江。”竹隅女王，又进良言：“央恰布藏布（雅鲁藏布江），更近山南。”
更有甚者，因与诸夏方国一衣带水。大秦婆罗门国，多敬慕汉家风采。
“若逆江而上，可通央恰布藏布江乎？”
时下，大秦婆罗门国，所奉“异道”。后代称为“婆罗门教”。传说，比佛教更加长远。亦传，乃佛教雏形。
事已至此，毋需再藏。
达光玛展王，又问道：“王上尽掠上三种，徒留二下种，意欲何为？”
言下之意。此国，乃身毒婆罗门，与‘大秦人’共立。且“宗事天神，不信佛法”。
如前所言。央恰布藏布上游，自西向东，沿大雪山北麓逆流而下。自竹隅女国，转入山南，又自东向西，顺下大雪山南麓。时下，达光、车离二国，便扼山南央恰布藏布流域。出车离国境，弯折南下。此时，以央恰布藏布为界，西岸便是大秦婆罗门国。再顺央恰布藏布江南下。与枝扈黎大江交汇处，另有“多摩梨国”。
随玛展王落指处。蓟王眼中，一闪利芒：“洲中可有水路，通白波楼船。”
待日夜兼程，到达轰隆川。登顶方知。山南诸国主，皆受邀与会。竹隅女王言，你我皆为诸夏方国，自当守望互助。因而众国主这便定计。且看蓟王兵锋所指，再做计算不迟。
“多摩梨，国立那边？”
竹隅女王，早有筹办。众国主与蓟王，共祭天神，歃血为盟。约为兄弟之邦。因竹隅女国附属西王母国。故无需多此一举。
四海船商，可经丽水航道，来往大秦婆罗门国，并益州永昌郡。乃蜀身毒道首要支线（注①）。
“如国名，乃是婆罗门种。”竹隅女王答曰。
多摩梨国，在今印度，西孟加拉邦，米德纳普尔（Midnapore）之塔姆卢克（Tamluk）四周。东晋法显《佛国记》有载：“（瞻波国）今后东行，近五十由延，到多摩梨帝国，便是海口。”东晋义熙五年(409年)，法显由此循海道，赴师子国。唐朝译作“耽摩栗底”或“耽摩立底”。
“王上，何不效赐支都护，新立山南都护。”竹隅女王谏言。
蓟王有所不知。四大种姓，并非源自佛教。而是雅利安人初创。在后吠陀期间（前1000～前600年）构成，又称瓦尔纳轨制。种姓轨制，根深蒂固。自阿育王一统身毒，后代多有帝王，限定、打消佛教。摈除，乃至残害佛教徒。终至，佛门绝迹，被印度教完整代替。
闻此言，玛展王心悦诚服。编户齐民，乃汉家吏治民生之基。羌户、氐户、越户，皆与汉人比同。特别岭南都护府，治南醴港。引十万大山部民，倾巢而出。今南醴港几与南廉港，连成一体。百万船户，聚居茅尾海，日有千帆来往。可与蓟国南港相媲美。撤除来往江表十港，外洋荒洲。亦有木兰舟，游走枝津，来往三南水路。更有船商，舟车兼程。远赴丽水上游，达光国境。
总之，不信佛，不礼佛。
因扼守丽水上游，互市咽喉。达光国，赢利颇丰。与下流骠国，时有抵触。骠国倚仗扶南大舶。力压达光国。日趋劫夺航道。达光国败多胜少，痛定思痛。论造船术，蓟国首屈一指。若能内附汉廷，臣属岭南都护。治粟、水衡二都尉，顺下丽水。骠国自当远避。