固然，于蓟王而言。近水楼台，乃上风地点。
事不宜迟。
便有佛门高僧，将细作传书，呈报马鸣菩萨座前。
待顿逊海渠凿穿。自象林港解缆，旬日可达殑伽港。而后朔江而上，三日可达大秦婆罗门王城。蓟王取名圣河城。
蓟王本觉得，举国剥离，必定毒手。岂料时下身毒，乃是城邦制。贵种皆堆积“国多数城”。只需将都城住民，悉数搬空。余下散居国境，皆贱种。即便有大国，不止一城。城里、城外，便是贵贱之分。固然，单从肤色，亦只眼可辨，极易辨别。
世家大族，豢养耕户。蓟王并六雄，尚不能忍。何况农奴。放眼宇内，贵霜、安眠、罗马，皆是仆从制。时下，罗马帝国“隶农制”，亦于贵族庄园中鼓起。当时候跨度，从西罗马帝国式微，直至英国资产阶层反动发作。几近经历了全部冗长的中世纪。
“『正反·围魏救赵』之计也。”徐庶笑答。
舍卫国，祇树给孤傲园（注①）。
诸将勿慌。只需得一片安身之地。假以光阴，将作寺良匠，自可探明水情，肯定航道。
便在现在，祇树给孤傲园。
不料蓟王，不惊反喜：“计成矣。”
马鸣菩萨座前，正平铺二面，白疊广幅布。
为完整肃除鄙夷链。蓟王需将身毒贵种，悉数迁出，集合安设。满城皆贵种，无贱民可用，唯有自食其力。再有西羌八种，四氏云霞混居。全面引入汉家文明。不出三代，当可肃除恶疾。
“以摩竭陀、多摩梨、瞻波三大国为首，号‘十国连兵’，水陆并进，称百万之众。凡有四兵，步、马、车、象；并水军、辎重，计六军，十‘阿克绍希尼’。”
“《孙子·军形》。”高僧亦恶补中原兵法：“藏於九地之下，动於九天之上。正如蓟国构造巨舰。”
此便是高档文明，传火的意义。
据《摩诃婆罗多·初篇》所载，各国多为“三三制”，四兵种混编。
换言之。西方所谓的“封建期间”，与中原“封邦建国，胙土命氏”，有本质辨别。以是，即便因产业反动，新兴资产阶层，将大量劳动力，从贵族庄园中“束缚”，送入工厂。亦不过是另一种情势的残暴剥削。一言蔽之，不管是西罗马帝国，还是日不落帝国。其上层修建，统治阶层，向来就不是，在朝为民。因为没有自耕农，亦或是自在民。所谓“民选当局”，其本质，可想而知。
马鸣菩萨，再无言语。高僧拜退，窥见坐下所置，恰是《荀子·天论》。此中“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“制天命而用之”，特别刺目。
谓“枝津漫衍”，“河道汊分”。可了解成，似散未散，似崩未崩的，多股麻绳。每一条枝津，便是一股绳。相互缠绕、扭曲，争流、离散。河床麋集交叉，河道聚散无常。看似一望无边，广幅十里白波。实则，水流整齐不齐，河床深浅不一。那边是主河道，非周遭各国，不成知也。特别蓟式楼船，稍有不慎，停顿坐滩。
蓟王之以是稳扎稳打，安闲不迫。只因洞悉水情，凿穿表里水路。皆需光阴。粮草辎重，无需经羌身毒道，展转运输，十去八九。经江表十港，中继珠串，接力运送。乃至无需从蓟国，万里运来。象林兰沧苑，金瓯半岛，三熟美田。足可支应。节流一半路程。
“蓟王设下旬日之期。大秦婆罗门王，欲行背水一搏。快马传书，摩竭陀、多摩梨、瞻波诸大国……”
身毒各国期间，军队已从吠陀期间，车、步二兵，生长到步、车、骑、象四兵种。军队体例，不尽不异。