仙门传闻，“容成术”之上，另有“玄素术”。可引九天玄女降灵台。
“先圩远洋平原。”蓟王言道：“山蛮勿扰。”
蓟王所修乃出《玄女经》。另有《素女经》，为西王母派，不传之秘。
时人皆觉得，粳稻风味口感，远超籼稻。然蓟王却知，后代扶南所产“香米”，风味更佳。香米亦是籼米。换言之，风味当不以粳籼界定。
私家订制，公用构造器，大行其道。助推蓟国构造术，日趋精进。绝非只要将作寺受益。与之相婚配，异态文明研讨，亦渐鼓起。此乃认知天下之始。蓟王乐见其成。
北岛山蛮，暂不成用。于圩田倒霉。
蓟王首开“开辟探险”之先河。引领国人风潮。僦船南下吕宋，结伴入丛林群山深处探险。为蓟人津津乐道。
此番南下，赴云雨之会。蓟王与神女耳鬓厮磨，如胶似漆。这才得知，玄素术，乃入迷人玄女并素女，共授黄帝，而得名。有《玄女经》、《素女经》，二经传播。《抱朴子·微旨》:“知玄素之术者，则曰唯房中之术，能够度世矣。”《神仙传·张道陵》:“其治病事，皆采纳玄素。但改易其大较，转其首尾，而大途犹同归也。”
“宁饿死，不事情”。怠惰如此，只因物产敷裕。日复一日，躬耕稻作，只为充饥，不成忍耐。
“甚好。”蓟王悄悄点头。
“耽兰洲、薄叹洲(宾坦岛)、诸薄洲(巴邻旁)、马五洲(邦加岛)、比攎洲(勿里洞岛)、巨延洲(婆罗洲)，诸洲皆有国。”公孙恭答曰。
比方武帝杀钩弋夫人：“初，钩弋夫人有罪，以谴死（谴谪而死），既殡，尸不臭，而香闻十余里。因葬云陵，上（武帝）记念之。又疑其非常人，乃发冢开视，棺空无尸，惟双履存。一云，昭帝即位，改葬之，棺空无尸，独丝履存焉（《搜神记·钩弋夫人之死》）。”
二经相合，方为『玄素术』。
吕宋港，乃公孙康、公孙恭二人所建天然良港。
或有人言，各岛既有国，何故称荒州。
若开田圣棺，亦如钩弋夫人这般，“尸逝柩空”。
取千里镜远观。蓟王心旷神怡。水稻喜高温、多湿、短日照，对泥土要求不严，以“水稻土”为最好。又谓“以水定稻”。各洲风水分歧，故稻作亦有整齐。闻即便取蓟国晚稻试种。稻期，亦足收缩一月。粳稻如此，籼稻可想而知。
“棺空无尸，惟双履存”。并非死而复活。乃因寺人行绞杀时，暗中留命。
二人大喜过望。
公孙康又弥补道：“臣等，已遣北岛毗舍邪诸王，代为传语。猜想，立港不难。”
‘尚未能及。’公孙恭言道：“诸洲民风各别，国情分歧。冒然登洲，恐起战乱。”
作为巫山神女派，入室弟子。自出云梦，田圣责无旁贷，不成或缺。
如前所言。蓟国先立海港。再造诸王子船队。假以光阴，诸王子长成，便可扬帆出海，循图而进。辟外洋封国。
“周遭荒洲，可有夷人国。”蓟王又问。
收成诸多，不乏一夜暴富。更助搜奇探险之风。
“改易大较，转其首尾”。言指此时传播，多为残篇。无有全本。
正因平生诸多类似。故蓟国群仙会时，田圣才自称“钩弋夫人”。亦因田圣，同出巫山神女派。神女临别留言。常日施术，可由田圣代之。虽不能引九天玄女降灵台。却也足可固本培元，还精补脑。
江表十港，乃前哨之地。
因而择谷旦，擢升公孙康为吕宋守，公孙恭为吕宋宰。类比港令比千石俸，洲守为比二千石俸。洲宰为比千石俸。年纪悄悄，便得享高俸。蓟国“少年长吏”之盛，可见一斑。