造纸术，印刷术，二大神技，皆排在首位。
若类比石经，以一家本为主而各有校记，备列学官所立诸家，异同于后。
刘备常言，活在当下。
江山终入朕手。
因而便筹办，动手施为。命耿雍收罗海量儒家典范后，刘备却发明。一样是一部《尚书》。版本竟五花八门，不一而同。缺、漏、错、别，不一而足。话说，刘备家学渊源，恩师亦精于《尚书章句》。何如所学，亦有出入。
后又悉知，熹平四年（175年），议郎蔡邕等奏求正定六经笔墨，获得灵帝答应。因而，参校诸体笔墨的经籍，由蔡邕等书石，雕刻四十六碑，立于洛阳城南的开阳门外，太学前。碑高一丈许，广四尺。所刻经籍有《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》和《公羊传》、《论语》。除《论语》外，皆当时学官所立。
答案呼之欲出：四书五经，经史子集。莫过如此。
史称：《熹平石经》。
又说“百闻不如一见”。道听途说，终不成信。
北岛毗舍邪人，脾气和顺。善渔猎及农作。只需引入蓟国良种，稻作当可一季数熟。特别港口背依平原（吕宋平原），雨水丰沛，亦利圩田。
言归正传。
言，蓟国千里国土，四百城港，三百子嗣，千万百姓。古往今来。得此厚赐，未有如蓟王者。既心对劲足，加九锡何用？
因而赐加九锡，再次作罢。
术业有专攻。那个最善于，便用谁。
此种**，便是所谓“内诸夏而外蛮夷”。
且问：以何“家本为主”？
如何注解？
用于蓟王。便唤作：光融天下。
故蔡邕藏书虽多，蓟王不消。
煌煌天汉，王者之心。必定兼容并蓄，海纳百川。
心念至此。环顾百官，少帝不由得涣然冰释。
事有大小，井然有序。
或有人言，时蔡邕携藏书百车来投。蓟王为何只收录于藏书阁，却不大肆刊印。
少帝六百里传书，扣问太妃之意。
被母亲婉拒。
早知本日，何必当初。
蓟王无难事矣。
因而，郭奉孝言：“再有四百年，无分华夷。四海升平，光融天下。郭嘉窃觉得，若我大汉做不到，再无人能做到（详见：《四海· 1.146 大而化之》）。”
俯瞰一群痛哭流涕，痛彻心扉之豪酋。刘备不由心生慨叹。
公孙康、公孙恭二人所建海港，位于澶洲北岛西南大湾入海口。又是以处海岬，岩石高大，形如木杵，被本地部族称为“吕宋”，故取名吕宋港（马尼拉港）。蓟王亲眼所观，当不啻金兰湾中象林港。乃是可贵天然良港。
中岛各部，皆有神兵在手。相互掣肘，不敢妄动。因而争相献媚于蓟王，恐怕为他部所先。
如何施为，无需蓟王亲临。待安抚一众豪酋，蓟王遂率船队北上。经过南醴、甬东等，中继港。弥补耗损，返回泉州港。
赐清钢良铁，坚兵利甲，以御仇敌。
如此，便以蔡邕为例。
不但与刘备认知相悖。亦与大汉国策相悖。终汉一朝，蛮人北上，胡人南下，羌人东归。充而化之：江河所至，皆为汉土；日月所照，皆为汉民。
戏志才之计，成矣。
蓟国果是纯臣。恪守臣节，不肯擅权。
蓟王亦如此想。然，又起分歧。
少帝亦得心安。
蓟王远征万里，为大汉光复失地。功高盖世，已不敷以称之。
又谓“借古喻今”。国策开放与否，明显与国力相干。本日当中华，可比昔日之大汉否？
少帝稳坐大位。待幽冀七国献费抵京。内忧内乱，当可一并剪除。