即便在科学发财的20世纪，平常糊口中的一些表象也曾一度被视为邪术征象。鄙人个世纪，或许底子到不了阿谁时候，现在我们以为不成思议的超天然现 象，或许都能够从科学的角度解释清楚。但是目前我们还做不到。我们能够了解邪术能够带来的激烈快感，这类快感能够用心机学或是心机学来解释，但是在邪术领 域，它仍然充满奥秘，令人们心醉神迷。当代邪术师用多种看法来闸释邪术。法国19世纪邪术研讨者埃利法斯.莱维和英国当代闻名邪术师艾利斯特.克劳利，认 为邪术是一种开释邪术师所具有的奇异力量的路子，但是他们从未利用“意志力”来阐述邪术；因为他们几次夸大“意志力”中的“意志”意味着“利用本身的意志 操控本身和别人”。
如果说寻求水源和矿藏尚且处于科学解释范围外，那么其他的仿佛也不能草率地归入“邪术”的范围以内，它们或多或少都与科学有所联络，如长途医疗， 瞻望星象及天体逆行、节制本身或别人的意志、预言将来的先知，以及基尔连的物体光环照片……但是大多数证明其实在性的证据都像奇闻轶事一样让人猜疑不已。 除此以外，我们小我的情感或智力身分也停滞我们看清楚面前的“证据”。
到19世纪末，当代科学技术的生长使得邪术的本相慢慢为人们所晓得。1877年，仅仅通过各种机器装配一系列的传导，巨大的发明家托马森.爱迪生 的声音就是从一个喇叭里传出来。一样，1900年r.a.佛森登通过一个叫“无线电”的装配听到了远方朋友的声音。早在17世纪。意大利的约瑟夫主教几近 已经能够操纵他的飞翔装配飞翔到40米的高度。
只要当科学摆脱了它现存的范围性，开端朴拙地去对待实际存在的邪术征象时，一些奥秘的邪术征象才能够获得解释。邪术是一个令人沉迷的主题。现在， 我们持着充分思疑的态度去靠近它，颠覆一些痴迷者的学说。我们的发明使得我们不得不承认一些邪术师的结论：宇宙不但仅是我们所想像的那样奇异，乃至比我们 的想像还要奥秘。
邪术：一种所谓的魔幻神通。它通过咒语、典礼等与神灵停止相同，进而节制人类糊口及天然征象。一向以来它扮演着影响汗青过程，制造不凡天然征象的角色。
不管是畴前还是现在，邪术多数是基于究竟的，但常常戴着奥秘的、令人利诱不解的面具。比方巫师们宣称，他们能够像鸟儿一样在空中自在地翱翔。并且 有相称一部分人能够供应确实的证据。他们确信本身具有这类超才气。现在我们晓得了巫师之以是能”飞翔”是因为利用了邪术药膏(飞翔药膏)。这类邪术药膏大 多含有令人镇静或令人催眠的物质，这些物质所产生的结果加上巫师们所处的心机状况，使他们信赖本身能够翱翔。以是他们“翱翔”了。并且信赖本身翱翔，这算 是邪术吗。
传统基督教以为，邪术在其不竭生长的期间，与基督教缔造者上帝以及浩繁神灵的生长是同步的，直到耶稣出世，基督教才和邪术分道扬镳，各自走上了迥 然分歧且不成调和的门路。从那今后，如果谁把基督教与邪术相提并论，轻则是在理，重则是对神灵的轻渎。另一方面，不成知论者和唯理性论者一向以为统统的宗 教都和邪术有着千丝万缕的联络：即对祷告服从的信奉与对咒语功效的坚信不疑在本色上毫无差别。我们会一样看重巫师大会的符咒典礼与英国国教祷告书的祷告仪 式，因为二者都狂热地忠于本身的信心，我们没法偏袒任一方。