“我们黑旗军在南洋建国，不是为了本身吃苦！不是为了妄图南洋的金矿！而是为了数十万华人同胞能更好保存！”曾纪泽晓得陈金声在摸索本身，便说：“治国，不但是儒家说的‘正心、修身、齐家、治国、平天下’那么简朴，不然现在中国也不至于到处被动挨打。治国如同种一棵参天大树，不管多少富强的枝叶多么细弱的树干，都得根底安稳，这个根底就是治国思惟。古希腊有柏拉图的‘哲学王治国’及亚里士多德的‘法治’，近代有英格兰的君主立宪、美利坚的‘共和宪治’。神权、君权、民权顺次登台，乃是社会大潮。中国文明和治国思唯实在算是早熟的，从最后殷商西殷勤春秋战国，各种治国思惟不竭演变，先秦诸子百家，儒家、道家、法家、墨家……争奇斗艳，威武如大秦，强大如汉唐，敷裕如大宋，现在清廷孱羸，连绵千年一朝不如一朝，一代不如一代，究其启事，上层统治者只晓得捉弄百姓，不开民智，基层百姓只求本能地保存下去，本来强民建国的管理变得一味奉君愚民，使越来越多汉民文不能目不识丁，武不能上阵杀敌，只能做一守份的主子愚民，国将不百姓将不民，吾觉得，当代强国富民之道，乃在于办洋务强工商之本，练新兵强天下之势，兴教诲启万民之智，变旧法成天下之治。”
陈金声说：“龙总长，观西欧列强，百姓要有信奉，国度才强大，无妨先谈一谈你治国理政的思惟。”
大汉国要在婆罗洲建国的动静传开后，沙捞越华人，蒙脱拉度华人等都归顺了新大汉国。曾纪泽也没有动他们的好处，让他们临时自治。曾纪泽晓得，新建立一个国度，需求大量人才通力合作。而用枪炮得婆罗洲，却难以用枪炮扶植婆罗洲，除了持续进步军事气力，必须靠办工商实业兴国，特别需求多量贩子帮忙。因而在建国前，他在南洋地区重金广纳贤才，组建一个建国大业的智囊团。南洋地区很多华人对“新大汉国”很感兴趣，纷繁去投奔，五十三岁的泉州华侨陈金声就是此中之一。
曾纪泽说：“如许太好了，有了陈公和诸位华商的帮忙，大汉国必然能在南洋地区立稳脚根，生长强大！”
治国思惟肯定下来了，剩下不过是辅之治民政策。
陈金声，号巨川，清嘉庆十年（1805）出世于马六甲，是本地一名传怪杰物。他的祖父陈臣留，于乾隆年间到马六甲餬口。初到时，为本地苏丹打杂工。适苏丹夫人患乳痈，本地巫医治疗无效，他用传统的青草药为她敷治，竟得病愈。苏丹划出大片山巴供其垦植，因而陈臣留辛苦开辟，渐具范围，就在马六甲立室立业，并携款回籍招募族亲成批到马六甲安家，开荒莳植。他的父亲陈瑞布，除担当祖业运营农垦外，还开设来兴号店铺兼营贸易，因乃至富。
曾纪泽超出同期间人的处所，在于他能够复苏地熟谙到，中国传统儒家思惟，对内部天下的深闭固拒和僵化反应，导致中国近代严峻的民族保存危急。中国与西方社会的汗青、文明与环境前提存在着“东西二化，绝然差异，民气民风，不成卒变”的庞大差别，并且，他恰是在这一客观熟谙的根本上，力求终究寻觅实现民权政治。他表示，“忠勇爱国”、“守法”、“庇护私产”、“孝敬”、“科学”、“诚信守约”、“礼义廉耻”这些根基的思惟共鸣，担当了中国文明传统，又接收了西方文明的思惟服从，应当构成共鸣，成为大汉国的新思惟。
“龙总长贤明！国无思惟不立！”听到这，陈金声“扑通”一声跪在地上，对曾纪泽佩服之至，开了口，道：“吾亦觉得，新大汉国可效仿先秦儒家思惟，以仁、智、礼、义、孝为中间，摒弃宋白文理后的扭曲后儒，倡导对民仁、对长孝、对子亲、对友义，博爱、厚生，诚笃、取信，革故、更始，走法治之道。在教诲部分开办新式黉舍、技校、夜校，培养利用人才。”