最后，官方文学的生长与畅旺也为“木工厌胜”供应了存在的能够性。官方文学是劳动听民的口头创作，它在泛博群众大众当中传播。我国的官方文学相称发财，神话、传说和官方故事等丰富多彩的官方文学情势，即文娱和教诲了公众，也在必然程度上窜改了人们的某些糊口体例，更是培养了一多量报告故事的妙手和职业的故事家。在封闭的小农社会，人们在茶余饭后无事可干便话家常、讲故事，因而关于“木工厌胜”的传说日趋丰富起来。并且越是在封闭的地区，这类传说越畅旺，人们也更信之为真。
上文中“梁间有木刻二人，**披发，相角力也”和“壁中藏一孝巾，以砖弁之”，说的恰是木工趁仆人不重视将两个披头披发正在相角斗的**木偶人藏于房梁上，使得那户人家每天早晨都听到房中角斗声不断于耳；另一个则是“砖带孝”的典故，因木事情怪而使皋桥韩氏整整四十余年丧事不竭，厥后经风雨飘摇废弛了梁垣，才在墙壁中发明一块裹着砖头的孝巾。
从某种意义上来讲，“木工厌胜”中的明智并不是来源于实体的客观刺激，而是来自颠末心机感化变幻了的曲解的客观刺激。它所假造的幻象，是主体以本身的错觉、幻觉及由此产生的判定，从而代替了客体的本质。当代木工操纵人类对巫术力量的惊骇和信奉，从而缔造出了具有奥秘色采的新型巫术情势——行业与巫术连络的“木工厌胜”，自此木工这个行业开端蒙上了奥秘的面纱呈现在世人眼中，也博得了别人的“害怕”，特别是对于那些需求请木事情活的主家们。因而呼应地呈现了一套接待木工的礼节，如请木工为自家盖房，第一餐接待的菜肴中有一个必须是白糌肉。即便是主家过于热忱把白糌肉做成了红烧肉，也会被以为是对木工的极不尊敬，从而招来祸害。在这一点上，能够说木工是操纵了人们对原始信奉的坚信和对奥秘力量的愚笨，是以满足了本身保存和生长的需求，同时获得了需求的心机安然。
这类风俗详细发源于何时已无从考据，但起码应当是在人类开端定居糊口需求制作房屋今后。“木工厌胜”的风俗和信奉在中国当代的渊源极其悠远，这一点在汗牛充栋的汗青文献中能够找到很多证据。
最后，官方文学的生长与畅旺也为“木工厌胜”供应了存在的能够性。官方文学是劳动听民的口头创作，它在泛博群众大众当中传播。我国的官方文学相称发财，神话、传说和官方故事等丰富多彩的官方文学情势，即文娱和教诲了公众，也在必然程度上窜改了人们的某些糊口体例，更是培养了一多量报告故事的妙手和职业的故事家。在封闭的小农社会，人们在茶余饭后无事可干便话家常、讲故事，因而关于“木工厌胜”的传说日趋丰富起来。并且越是在封闭的地区，这类传说越畅旺，人们也更信之为真。
可见，“木工厌胜”的官方信奉微风俗在中国当代相称流行。以是，为制止木事情怪或偶然中冲撞了某方神灵，官方制作房屋多数要施术设祭来防备，如在房基底下埋鸭，“鸭”与“压”谐音，表示压土压邪，称之为压土镇宅等，且分歧的民族有分歧的防备体例和典礼。
张紫晨先生在《中国巫术》一书中提到关于巫术的道理。他说：“巫术所担当的都是人的实际才气所不能及的事，都是用人们普通出产和糊口技术不能节制的事。越力所不能及，越不能直接节制，便越产生出节制的要求，因而便借助巫术来达到这个目标。”对于木工来讲，能够也是处于如许的一种心机，他们操纵某些巫术道理、巫术看法和手腕，特别是巫术中“窜改莫测的心机能量”，缔造出了“木工厌胜”这类行业风俗。巫术是外物对人的刺激和这类刺激所激发的首要心机活动及文明征象。人类对外界的感知量和刺激量，一旦转化为精力上的心机量，便在行动上具有直接的表示。原始人群及厥后未野蛮的民族，在对客观的感知上，常常不是一种纯真的感官经历，而是为很多庞大的看法和各种潜认识所覆盖，是以他们感知外物的被动性远弘远于主动性。巫术以它所形成的心机上的错觉和胡想，在这熟谙的被动与精力的主动（能动）上架起了一座桥梁，使被动和主动之间获得了调剂。但是，在实际上人的内涵天下与实在存在的内部天下，仍然存在着很大的间隔，这类间隔是没法用巫术来缩小的。“木工厌胜”恰如其分地操纵了巫术的这一根基道理。