由此观之，万物固以天然，贤人又何事焉？贤人又何事焉？
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺，游微雾，骛怳忽，历远弥高以极往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。季世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之抢先。是故大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。能够步而步，能够骤而骤。令雨师洒道，使风伯扫尘；电觉得催促，雷觉得车轮。上游于霄雿之野，下出于无垠之门，刘览偏照，复守以全。运营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不成为也，因其自但是推之；万物之变，不成究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而周遭曲直弗能逃也。是故响不肆应，景不一设，叫呼仿佛，沉默得意。
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不成际，深不成测，包裹六合，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；地痞滑滑，浊而徐清。故植之而塞于六合，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加上以詹何、娟嬛之数，犹不能与网罟争得也。射者扌干乌号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下觉得之笼，因江海觉得罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤，不敷以禁奸塞邪，乱乃逾滋。
人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也。故莫敢与之争。
泰古二皇，得道之柄，立于中心。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，转轮而无废，水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不该；雷声雨降，并应无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复币。已雕已琢，还反于朴，有为为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优六合而和阴阳，节四时而调五行，呴谕覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽巨大，豪毛津润，羽翼奋也，角觡生也。兽胎不贕，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，孺子不孤，妇人不孀，虹蜺不出，贼星不可，含德之而至也。夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德，待以后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫，旋县而不成究，纤微而不成勤，累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽兮怳兮，不成为象兮；怳兮忽兮，用不平兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。