夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于六合之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
所谓有始者：繁愤未发，萌兆牙蘖，未无形埒垠堮，无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。
有未始有夫未始有有无者：六合未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然安静，寂然清澄，莫见其形。若灿烂之，间于无有，退而自失也。曰：“予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉！”
物岂可谓无大扬攉乎？一范人之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪！譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，虎伥移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。奸刁钝惽，是非无端，孰知其所萌？
有未始有有始者：气候始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。
贪者消其欲；坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和
有有者：言万物掺落，根茎枝叶，翠绿苓茏，萑蔰炫煌，蠉飞爬动，蚑行哙息，可切循掌控而稀有量。
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。
有无者：视之不见其形，听之不闻其声，扪之不成得也，望之不成极也，储与扈冶，浩浩大瀚，不成隐仪揆度而通灿烂者。
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃以是善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。固然，半夜有力者负而趋，寐者不知。藏小大有宜，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。
有未始有夫未始有有始者：天含和而未降，地怀气而未扬，虚无孤单，冷落霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。
夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水；冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形不足。故罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没也。夫贤人用心，杖性依神，相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。
有未始有有无者：包裹六合，熏陶万物，大通混冥，深闳泛博不成为外，析豪剖芒不成为内，无环堵之宇而生有无之根。
夫贵贱之于身也，犹條风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不?②，孟门、终隆之山不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！是故与至人居，使家忘贫，使王公简其繁华而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲；坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道有为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时窜改。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。其所居神者，台简以游太清，引楯万物，群美萌发。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，孤单以虚无。非有为于物也，物以有为于己也。是故发难而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。