第六百八十五章 斗争开始（四）[第3页/共3页]

藏、办理、搬运等事情产生联络。颠末耐久的生长，这一族也构成具有氏姓的处所豪族。为和东汉直归化汉人相辨别，且居于大和的西部，遂称为西文首氏。这一族的归化人中有很多知识分子，在倭王当局中处置文笔事情。他们承担当局中各种账簿记录的清算、外事来往文件的草拟和翻译等事情。此中一些人或许就是邪马台国期间处置翻译事情者的后嗣。倭王当局的外事事情，在当时主如果对中国的交际来往和对朝鲜半岛的交际活动，而这两方面的事情都要利用汉文。是以，汉笔墨和中国的典范册本通过他们的手逐步先容到倭国，为中国的儒家思惟传入倭国奠定了根本。秦氏、东汉直氏、西文首氏等归化汉人个人，以其大量的经济活动逐步构成处所氏姓大族，进入倭王当局，成为倭国统治阶层的构成部分。他们担负一些首要职务，如掌管史部及藏部三藏中的内藏和大藏两个堆栈。归化汉人一再充当倭王当局的使节，前去晋和南朝各代当局办理交际事件。他们的赅博知识和交际活动中的经历影响着其直领受辖者苏我氏，使其在同倭国旧权势的斗争中占有了上风。在苏我氏的教唆下，东汉直驹操纵担负职务之便，暗藏宫中，刺死了反对苏我氏的崇峻帝。移居倭国群岛的汉族不止上述三族。因为进入倭国群岛的汉族归化人尚不能满足各方面人才的需求，倭王当局还通过交际路子，向中国历朝当局要求援助所需的技术工人，或通过百济雇用中国的工匠。这些归化汉人一样对倭国的技术和文明的生长作出了进献，使倭国的雕镂、绘画、织物、刺绣等构成奇特气势，为厥后的飞鸟文明的构成奠定了深厚的根本。除了在文明、纺织、雕镂、绘画、织物、刺绣等方面的影响。佛教传入倭国也同归化汉人有关。应神三十年，一个自称是汉献帝以后的高万贵者乘船越海来到倭国，他在志贺郡的居处草屋前取田中泥土塑成一尊高三尺的比丘像，开端鼓吹佛教。因为传播佛教的进献，他被倭王赐姓名为三津百枝。南朝司马氏以后，一个名叫司马达止的人，来到倭国群岛，居于大和的高市郡坂田村。他构筑一所草堂，供奉起倭人从未见过的佛像，每天叩拜。以上两则固然都是传说，但却表白，在佛教传入倭国的过程中，归化汉人起着媒介感化。