“施主此言惊奇，须知神佛皆时由人来做，而人又生在尘凡之间，即便升华成了神佛，也不免一颗思凡之心，唯有节制心中的欲望，方可永获极乐，求得大安闲。小僧自知法力陋劣，看到饥民流民遍野，心中也有不忍，唯有多念佛籍，希冀天下承平。”李建成听了这个小沙弥的话，心中仿佛有些感悟，是啊！如果不是杨广作为天子，他也有初创政绩功业的欲望，不开运河，不建洛阳，那么或许隋朝能够保持更长的时候，不会像秦朝那样二世而亡。但大运河却又为后代唐朝的鼎祚持续另有唐朝今后靠近一千年的时候中起到了不成抵挡运输关键感化。世上的事情很多不是用事理能讲明白的。
唐高祖武德元年，因为战乱，玄奘与兄长捷分开洛阳赴四川，在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“说统统有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。[5]玄奘居蜀四五年间，师从多师，研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说，学业大进，渐为人钦慕。在玄奘随其兄入汉川期间，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。继而至高僧大德云集的成都学习。武德五年（622年），玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地，参访名师，讲经说法。在四五年里，通过浩繁名师的指授，玄奘对“大小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年到相州（今河南省安阳市中西部），相州是当时摄论学的中间，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州（今河北省赵县境内），随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法。早在南北朝时，释讲授术界就开端了“一阐提众生有无佛性”的论争。而到了隋末唐初期间，北方风行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南边译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北梵学的支流。但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善，导致义理含糊，了解不一，注疏也分歧，对一些首要的实际题目分歧很大，难以融会。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各别，鉴于法相学构成北方地论学、南边摄论学的差别，如何融会二者，成为玄奖思虑处理的题目。遂常常向同门说出，想去印度求弥勒论师之意。看到这里，李建成的眉头一邹：‘这个陈玄奘，竟然对梵学宗教如此痴迷。’李建成对于佛教有一些成见是有启事的——一方面，颠末隋朝天子杨广的滥用民力以及隋末农夫战役的粉碎，中原人丁大量减少，国度经济几近处于崩溃的边沿，为了生长经济，和缓社会冲突，李建成对于统统宗教除了玄门以外，内心都有些架空。这是因为，李渊崇尚玄门，自称本身是老子李耳的子孙，并且当初岐晖道长带领八十羽士插手了李渊的唐军，为李渊霸占长安立下大功，另有就是，现在的玄门是能够婚嫁的，至于羽士的子孙想不想做羽士，多一小我，就多一份力量。而佛教就不一样，其制止婚嫁，并且再就是，当初李世民兵讨洛阳王世充的时候，多次操纵少林僧兵，至今，洛阳少林寺还传播着十三棍僧救秦王的故事。这些东西使得李建成对于佛教没有半分好感。在朝堂上，李建成曾经多次宣称：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教！梁武帝父子功德佛教，成果国破家亡，该当引觉得鉴。”如果不是因为郑婉珍和杨艳信奉佛教，并且少林寺僧兵浩繁，李建成早就将很多寺院抹平了。