传道者借描述实际糊口中浅显朴质的情境，来开示人们了解“喜乐”是神的恩情，鼓励人们乐地过上每一天。
《圣经》里的人与天然观是这类攻讦的一个首要工具。
《约伯记》是一部由聪明文学、戏剧、抒怀文学和悲剧诸种文学成分构成的笑剧论述类作品。
“基督教的这类对待天然的特别的态度在很大程度上来自它的人类中间。”
《规语》一开篇就摆出全书的写作目标，就是教诲人如何得着“聪明”，这“聪明”本色上是糊口的技能和艺术，它能帮忙人获得一个胜利而美满的人生。
她指出，“犹太――基督教教义把人当作天然当中间的看法统治了我们的思惟”，因而“人类将本身视为地球上统统物质的主宰，以为地球上的统统――有生命的和无生命的，植物、植物和矿物――乃至就连地球本身――都是专门为人类缔造的”。
因而，在当代生态思潮中占有首要职位的生态神学应运而生。不过，即便如此，生态神学家们也很难令人佩服地证明《圣经》美满是绿色的。(未完待续。)
社会学家威尔森愤然断言：“没有任何一种丑恶的认识形状，能够比得上与天然对峙的、自我放纵的人类中间主义所带来的风险。”
《规语》中不但具有简短的慧语，同时另有一些长篇的经验，智者借用它们来传达宗教真谛，将糊口的经历、传统的聪明行之有效地教诲给年青人。
最早直接攻讦《圣经》的反生态思惟的是美国生态思惟家和文学家雷切尔・卡森。
它“构成了我们统统信心和代价观的根本”，“指导着我们的科学和技术”，鼓励着人们“以统治者的态度对待天然”。
以高深的文学伎俩凸显出“聪明”这一核心，他将一首词采富丽的“聪明之歌”置于全书布局的中间位置，以差异于辩论氛围的安静基调宣布：
在约伯与三友的辩论中，两边都自以为本身有“聪明”，都对对方的“聪明”提出质疑。
“畏敬耶和华就是聪明的开端”。
《诗篇》包含的是虔诚的墨客向上帝表达的思惟与豪情：对善恶抵触的态度与挑选；歌颂和思虑上帝在缔造汗青、天然、人类及人类糊口的各种行动。
早在1962年卡森就指出，人类对天然万物的残暴行动有着深切的思惟本源，此中最首要的本源就是安排了人类认识和行动达数千年之久的人类中间主义。
征服者获得了完整的统治，并把脚踩在被打败的仇敌的颈项上。是以，呈现如许的成果就不敷为奇了：
《约伯记》的情节停顿较缓，带着安闲不迫的气势，读者需求细细品读才气体味到借助艺术伎俩所表示出来的深切内涵。
书的开端处有一首工致高雅的贯顶体诗歌，墨客藉歌颂“贤德妇人”来奖饰“聪明”的服从，就是令具有它的人平生无益无损。
只是20世纪60年代以来，跟着生态危急越来越较着和严峻，也跟着生态思潮日趋波澜壮阔，生态思惟家和生态攻讦家对促令人类征服、打劫、改革和统治天然的思惟看法的攻讦日趋加强。
汗青学家汤因比说，《创世纪》“读起来就像给人丁爆炸的一张答应证，又像鼓励机器化和净化的答应证”。
闻名生态思惟家泰勒阐发道：“开辟的态度是当今大多数人――起码是西方文明里的大多数人――对待天然界的首要态度。这类态度不管在甚么时候都把天然只当作物理的和生物的资本堆栈，供人类消耗或为了人类的目标而开辟利用。