姚皓不愧是夙儒大师，评点起汉以来儒家得失弊端信手拈来，侃侃而谈，听得卫朔两眼放光顶礼膜拜。
除此以外，另有知行合一是王阳明最首要的哲学观点。
“可……可，唉！实在我等也知儒家目前步入了绝境，只是我等并无董子才气，如何敢等闲变动贤人教义？万一引入歧途，今后万千学子岂不要因我等而万劫不复？”
说到这儿，卫朔慎重地向杨翰、尹景、姚皓拱手道：“诸位，现在我等是在替儒家运营今后百年乃至千年格式，朔但愿大师能够开诚布公，不要有甚么忌讳，只要将儒家存在的缺点全都找出来，然后加以改正，才气让儒家有更好的将来。”
卫朔将王阳明的心学拿出来也不是不得已，起首这是他在当代独一当真体味过的儒家思惟学派，对此是知根知底，不至于被当前的儒生带到沟里去；其次，固然以当代观点来看王阳明的心学观点仍有很多缺点，但将其放在数百年前的南北朝期间，具有很大的前瞻性。
王守仁答复：“当你没有着到此般花树时，花树与你的心一样处于沉寂当中，无所谓花，也无所谓心；现在你来看此花，此花的色彩才在你心中一时明白起来，可见，这花并不在你的心外。”
对此，有一个闻名的关于花的段子，说的是有一次，王守仁和朋友一起游南镇。此时恰是百花盛开的春季，一起上，只见一丛丛素净的花树在山间时隐时现，飘来阵阵的芳香。
“书院上，应当教给门生甚么知识？”
王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑筋里的全数，就构成了你的全数天下。除此以外，对你来讲，不存在别的一个甚么天下。或者是说，别的一个所谓的客观天下对你来讲不存在任何意义。
“诸位请看，这是小子从域外带来的儒学著作，大师看看有甚么值得鉴戒的处所？”
“三位无需如此，天下变成明天这个模样，不但是儒家的任务，是方方面面各种冲突堆集后总发作导致的。并且从另一个角度来讲，对中原而言一定不是一次浴火重生的机遇。”
听卫朔如此说，杨、姚、尹三人神采变得非常丢脸，不过他们也都清楚此言非虚，故而也没有等闲出言驳斥。
“朔一向觉得，任何学问都该当与时俱进，不竭随情势窜改而改进生长。就拿儒学来讲也不是一成稳定，比方前汉武帝时，董子便是接收了别家学说，重新整合后生长成新儒学。”
“儒家文籍天然是要教的，但我觉得不能光教《大学》《论语》等文籍，还应传授给门生新的思惟。众所周知汉末魏晋以来，儒学‘独尊’局面被突破，反倒是黄老之学、佛教等其他学派逐步活泼起来。”
对瞽者来讲，他的实在天下，必定跟明眼人不一样。
“只是董子的新儒学虽接收了部分法家思惟，但并未正视法家思惟。”
除了卫朔外，其他三人都是儒家传人，天然一口一个儒家。别看魏晋以来儒家式微，但儒家拥趸并未减少，各地都有很多大儒隐居避世，专门开馆收徒，传播儒学。
“而过分拔高德治又导致了法治败坏，因为儒家后辈过于信赖德化的结果而轻视了法律的威慑感化，乃至于当儒家伦理与法律条则产生抵触时，前者竟可超出于后者之上。”
遵循王阳明的说法，甚么是你实在的天下？你能够掌控的天下，才是你实在的天下。必不是越大越好，也不是越多越好，而是你掌控的肯定性越高越好，越高越实在。