朱纯杰说：“皇爷，臣能够让人去和扬州古玩行的人说说，但是纪坤......他可不是很好说话。”
不过要把这套东西完美的接入儒家思惟也不大轻易，一方面朱慈烺本身的儒学功底不敷深厚；一方面也没有一个很完美的切入点......直到多尔衮“曲阜倒斗”给了朱慈烺一个托古改制的机遇。
朱纯杰找上这两人后，又在他们的先容下，找到了南京古玩行的几个妙手，总算凑齐了一套班子，可觉得朱慈烺造假了。
以是到了明末，心学实在已经陵夷，一部分人入禅、入玄；一部分则学习西方入了基督教；另有一部分提出甚么“慎独”，也是品德修行的路数......只能说是一片混乱。在这类环境下，理学又有了答复的苗头！
而被这类“礼法之学”所束缚的，不但是君主和士大夫，也有泛博劳动听民。被封建礼教束缚起来的劳动听民，一味的要去除人欲，天然也不再具有创新精力了，乃至连抄袭西方的奇技淫巧都显得太人欲了。
但是在其生长的过程中，因为始终没法通过推究事物的事理（格物），以达到进一步熟谙真谛（致知）的目标，使得理学没法生长出本身的天然哲学，而慢慢堕入僵化和保守，成为了一种监禁思惟，束缚君主和士大夫行动的“礼法之学”。
而朱慈烺又把翰林学士毕酒城、苏子文拉入了团伙——他们俩都是进士，又是朱慈烺的亲信近臣，完整能够代替孔子写“遗篇”。
这就是没有真正入门啊！
光抄还不可，还得仿照孔子的语气将这些事理刻在竹简上，还得把竹简做旧——这事儿可让朱纯杰伤透了脑筋！孔子都死了2000年了，在地下埋藏了2000年的竹简应当是甚么模样？并且用甚么体例才气把竹简保存那么久？
儒学对当代中国人的影响，毫不限于测验仕进那么简朴。因为儒学不但仅是一套政治抱负，它同时也包含了对于宇宙、天然、万物的思虑和认知。
如果不消，靠天人合1、天理人欲、致知己，靠人能慎独便为六合完人的这些套路能行吗？
“哦，”朱慈烺点点头，“你有体例？”
如果朱慈烺想要大开金手指去造蒸汽机甚么的，是不是需求用到逻辑思惟，用到实证试错，用到科学体例这些松散的西方天然哲学思惟呢？
当然了，就算劳动听民有创新精力也没甚么大用，因为理学没有体例构成本身的天然哲学体系。固然很早就提出了“格物致知”这个目标，但是始终处于“没法格，不得知”的窘境当中——提出“格物致知”轻易，但是要提出“格物致知”的体例就难了......归正从宋朝格到现在，都五百多年了，也没有构成甚么冲破。
“那如何办？”朱天子问。
给出个蒸汽机的道理，再狠砸个几万两白银，再给上面的工匠一个杀头的刻日，哦，对了，还得把他们圈起来，免得他们去乞助西方布羽士......如许蛮干能够胜利？又或者，不杀头，完不成绩打板子？
“应当......能够吧！”答复他的是李少游，二十四五岁年纪，长得有点油头粉面，看着就靠不住！
但是“理学”的影响始终存在，而“心学”又轻易堕入虚无，谈空说玄，引儒入禅——在砸碎了“理学”的框框后，心学抄甚么也不受节制啊！心即理嘛，想到甚么就抄甚么呗。
在后代被批倒批臭的朱程理学之以是会在宋朝昌隆起来，归根结底就是完美了中国传统的“天人合一”思惟，在接收了释道二教的营养后，对儒家所完善的宇宙观、天下观停止了弥补。构成了以天理为宇宙万物之源和为伦理纲常之源的思惟体系，为儒家的政治哲学披上了天理的崇高外套，将“存天理，去人欲”变整天人合一而成圣的体例。