比如我们在做地铁的时候，如果我们是为无知的，只想达到目标，你从A点到B要坐地铁，统共要颠末10站，A点是第一站，B点是第十站，苏南非做地铁从A地到地，当坐到第５站的时候，他非常的暴躁，等不及，因而就下车了，说地铁太慢了，我要跑着去Ｂ，因而他就从第５站下车了，终究他的成果可想而知，实在这就是暴躁的感化。
我们来举几个暴躁的例子，让我们来清楚地体味到为甚么说暴躁的人是伤害的。
为甚么会触及到窜改思惟，因为不管到那一站的时候，这时候实在本身是在窜改思惟，为甚么要去活化本身的思惟风俗，因为在每一站打仗的事情，打仗的题目都不一样，这时候应当详细题目去详细阐发。
实在这个题目实在仿佛非常的简朴，通过明天智能文学提出的几个题目，发明这些题目根基上都是不异，既然是想通的，那我们来将前面的几个题目拿过来试一试，第一个题目是说如何去做一个具有正能量的人，第二问是我们应当如何五活化本身的思惟，第三个题目是去窜改本身的思惟，第四个题目是对峙，第五个题目是实际。
在之前他在议论时候与糊口的干系，实在只是一种简朴的联络。
既然如许，题目没有停止当真的思虑，只是将其他停止呼应的整合，实在这就是一个在实际的感化，实在这个感化实在就是非常的首要的，在前一段时候，苏南非问本身，该如何去降服暴躁，感受统统的统统都是毫无动手，现在的他熟谙到了，实在只要静下心来，对本身停止深切的检验，渐渐的明白甚么是暴躁，如许或许就是这好的处理体例，实在降服暴躁是一种根基本质要求，为甚么如许说，如果我们不去降服暴躁的话，如许对实际的糊口的风险是非常庞大的。
实际是非常首要的，任何真谛分开了实际，统统的统统都是弊端的开端，如果离开了实际，那么再多的实际，或许就是不实在际的设法，这些不实在际的设法，或许终究会让我们走入暴躁如许的路子。
俄然间，他明白降服暴躁的感化在哪，实在降服暴躁的感化仿佛是非常的简朴，此中每一环节都是非常的首要的，由上面能够晓得不管哪一环节呈现题目，降服暴躁都将成为本身的豪侈品。
是以实在答案仿佛已经出来了，甚么样的答案，就是在糊口中做一个正能量的人，在特定的时候去活化本身的思惟，在牢固的时候窜改本身的思惟，当真去实际，在实际的过程中对峙本身的内心，如许就仿佛能够完美的处理暴躁的这个题目了。
苏南非智能文学第五问，是实际，通过实际也能够清楚地晓得实际的首要性，不管在学习的过程中还是在糊口中实际都是非常的首要的，苏南非尝试室也开端确认他在将来的感化，是以统统的统统都将渐渐的开端产生窜改。
实在这个过程在我们的糊口中到处可见，有的时候在我们事情的时候，当我们落空本身的目标的时候，这时候连本身到哪都健忘了，走上了精确的门路，也不晓得成果如何样，这就让我们内心不天然的产生了暴躁的内心。是以就像之前说的那样，在不稳定的时候，要去寻觅题目，在题目的时候要去对峙，或许就是这个启事，为甚么在稳定之前要去题目，因为在不稳定的时候，这时候你的人生即是没有目标，你坐地铁的时候没有目标地，这时候本身就要去寻求稳定，而这个稳定的前提就是本身要去为本身设定目标，明白本身要去哪。
实在我们再来对苏南非坐地铁停止一个更加深切地阐发，如果我们将这十个站的名字预先不清楚，也不晓得甚么时候到，也不晓得在哪站到，这时候或许会有更多的半途下车，或许底子就没有人去坐这个地铁，因为去坐这个地铁具有太多的未知了。