悟道后，说的第一句话就是：‘奇哉，奇哉，统统众生，皆有如来聪明德相，只因妄图固执，不能证得。若离妄图，则无师智、天然智，统统闪现’。
在佛光大道上穿行，感受由菩萨之因到佛之果的成佛过程，二侧菩萨表一佛，佛在中间，佛便是我们本身，佛在我们心中。
马腾道：“大和尚所解，甚有事理。然求佛成仙何其难也？”
世人下跪之时，中使因冲动而缀泣。
学佛莫执迷于佛，心便是佛，心若执迷，则佛亦非佛；
这恰是：
老子《德道经》上说‘贤人无常心，以百姓心为心’。
明天法门寺，他日看娑婆。
尝有诗云：
此佛陀像非圣化之佛陀像，按分歧的春秋做出分歧的模样，表现佛陀由凡入圣的巨大精力；而西侧的林**中为您闪现的八组景观雕塑则为法界源流，其大旨接释迦涅磐后佛教的发扬光大。”
最后道：“鄙人有一个不情之请，还请大和尚应允。鄙人两个月后，即赴张掖任职。
你们且选好去张掖的人选，等彼延请之时，赴西北地区传法。阿谁处所，将成为我佛在中华昌隆之地。”
届时我将派专人来此，请大和尚到张掖讲经说法，不知可否？”
欲学佛修道，先要修身、修心，所谓由表及里、表里如一。
世人依依不舍地分开了地宫。
来到木塔下的地宫，见和尚已将宫门翻开，世人顺阶而下。
多勒待世人瞻仰后，说道：“这里有四枚灵骨，此中只要一枚是真的，其他三枚是影骨。
多勒道：“信本身，仰圣贤！
修道莫执迷于道，道不远人，心若不执，则条条是道。”
二百年后，称霸印度河道域的古印度孔雀王朝阿育王为弘扬佛法，把舍利分载于八万四千个宝函，由僧众分送天下各地。我寺所存便是此中之一。
马腾躬身而退。
所信之‘心’为何物？《金刚经》上说：如来讲诸心，皆为非心，是名为心。
多勒一口承诺，马腾方领世人分开了阿育王寺。
佛光大道别离设有经幢、菩萨等景观，它是按佛教‘五时判教’而设。
位于佛光大道东侧的林**中，我们能够看到共由八组景观雕塑构成的佛陀圣迹，其大旨表示人间佛陀、人间佛教。
而这圣贤，并不但指某一教派的某一名流物。佛说八万四千法门，凡人皆可遵循本身所信的圣贤之言行去修行实证。
马腾当真聆听着多勒的开示。只听他又说道：“仰圣贤，就是以圣贤为表率，以恭敬之心，聆听圣贤之言，践行圣贤所为，并籍圣贤之道而重塑人生信奉的过程。
只见不太宽广的地宫上面，有一张不大的方桌，方桌上摆着诸般供奉，中间有一个檀木方盒，想必内里装的，就是佛祖释迦牟尼的指骨舍利了。
一本端庄轻易，可贵的是一辈子一本端庄；道貌岸然轻易，可贵的是一辈子道貌岸然。
这几位将军，是上天神仙下凡，来人间应劫。他们主掌兵革，乃是决定此后几百年中华大地运气之人。
佛指长寸二分，内孔刚正，外楞亦尔，下平上圆。表里光净，以指纳孔，恰得受指。
孟子也曾说过‘人皆可觉得尧舜’。
法门八万四千多，未曾开口对子说。
世人大多曲解了“一本端庄”与“道貌岸然”的深意。真正做到学梵学到“一本端庄”、修道修到“道貌岸然”，实在不易也。
说完，倏忽不见，知客僧忙躬身念佛不止。
那么‘非心’是何物呢？
马腾在佛祖面前，固然这里前提非常粗陋，然佛光四溢，马腾感觉氛围崇高而寂静，但内心倒是非常安好。