孔子当年之以是念念不忘‘克己复礼’，就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思惟最为推许的品德标准。
《品德经》中有多处提到‘德’字，但是对于‘德’的含义却没有详细的解释。
右边是一只眼睛，眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正；二者相合就是‘行得要正，看得要直’之义。
被孟子生长为‘民为贵，社稷次之，君为轻’的民本原则；
初期玄门相沿了先秦道家的学说，同《品德经》的思唯一脉相承。
《玄门义枢?品德义》称‘品德一体，而其二义，一而不一，二而不二’。
从一个小我的修行操守，一跃而升为一个社会的文明标记，始从西周开端。
金文的形体与甲骨文的形体基秘闻似，只是在右边的眼睛下加了‘一颗心’。
其次，我们再从字义上来讲。
这就是周人对‘德’的生长，从而使‘德’的字面中，含有朴重、公开以及去行、去想四层意义。
将全部社会成员归入到高低一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会干系中。
‘德’是和‘天’联络在一起的，小我、家属、国度有德，便能获得上天的垂顾，成为‘受命之人’、‘受命之族’、‘受命之国’。
儒家以‘温、良、恭、俭、让’为修身五德；而兵家以‘智、信、仁、勇、严’为将之五德。
永嘉先生赞道：“善哉善哉，国人不闻德久矣！且听某缓缓道来。
从这个字的字形大要来看，夸大了不但要按目光直视，走通行通衢的原则去行，并且必须如许去想。
被《礼记?大学》生长为‘大学之道在明显德，在亲民，在止于至善’的品德纲领。
另一些内丹家则夸大内丹修炼必须‘积善修行’，以为‘德’就是‘恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行便利’，
‘宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义’；
第五十一章称：‘道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然’。
这时的人们又给‘德’字的含义加了一条标准，即除了‘行正、目正’外，还要‘心正’，可见人们对‘德’字的含义标准要求越来越高。
先人在缔造这个‘德’字时非常费了一番脑筋。它是一个会心字。
周礼的出世，为中国胜利地扶植文明社会奠定了基石，为文明社会品德政治次序和伦理糊口体例。
德归纳为‘勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。’就是对德的最好总结。
意义是说：一小我不晓得就要向别人就教，不会干就要学习，固然会干了（懂了）必然要谦让，这才算是有‘德’之人。
在当代分歧的范畴里‘德’字有分歧的含义，《尚书.皋陶谟》描述共有九德--九种行动的标准：
溯本正源，我们先从‘德’这个字的字形提及。
《周易?系辞》说：‘阵势坤，君子以厚德载物。’‘德’是涵盖了诚信、仁义等统统夸姣操行的品德范围。
从甲骨文形体来看，它的左边是‘彳’，它在古笔墨中多表示‘行走’之义；
但不管如何说，‘德’老是夸姣的东西，有了高贵的品德才会被人所尊敬，‘德高望重’就是这个事理。
在作为西周文明的首要内涵的‘礼乐文明’中，‘德’是核心。
再次，从宗教层面上说。德和道相对应，构成玄门教义的核心。
‘德’的外化即为礼，在心为‘德’，发之于心而表示为行动即为‘礼’。