永嘉先生说：“是这个事理。令人惊骇，别人就不敢或不能棍骗你。
诚意的功效是没有穷尽的，那么，人们的不忍棍骗之心也是没有穷尽的。对此，你有甚么观点或者定见？”
那么，上古期间和中古期间的端直娴雅的余绪、峻峭明净的遗风都能够荡漾当今衰颓的社会民风和警戒风行的风俗。
前人云，见贤思齐。当年虞芮二国国君进入耕者让田界、行者让路的周境后，二国争田的行动很快停止。
象汉文帝如许的君主，是属于别人不忍心棍骗的；象汉武帝如许的君主，是属于别人不敢骗的；象汉宣帝如许的君主，是属于别人不能棍骗的。
不过你既然大老远地来了，我想我们无妨谈一谈当代的名君是如何管理天下的。我想从他们的一些陈年旧事中，能够获得一点开导。
但是别人不忍心棍骗的，是出于诚意，而别人不敢棍骗和那别人不能棍骗的，仅仅是因为惊骇权威和担忧考核罢了。
永嘉先生说：“将军刚才说要向我就教管理处所的行动。这个君举愧不敢当。
猎手勇悍，拉弓持箭，在山林中驰骋，当他路过梵刹道观时，便提起衣衿，神态端庄而举止谦善地在寺观侧面而行。
人的豪情为害怕所迫而不敢棍骗别人的启事，是出于不得已。倘若出于得已，便又我行我素。
官方少年景天在贩子上袒胸露体、奋力疾呼，但是当他在衣冠整齐、彬彬有礼的君子面前走过期，不能不游移盘桓、撤退而行。
权威有达不到的处所，考核有间断的时候，那些心胸讹诈却从中受益的官吏何尝不安然得意。
这莫非不是因为文帝以最竭诚的豪情待人，乃至于产生了臣下不忍棍骗他的结果的最好的考证吗？
当一些士大夫和官吏草率地踏入追名逐利的歧途、或为繁华的环境利诱心窍时，而我却嘉奖淡泊名利、安于让步的人，并崇尚廉洁知耻的民风，怀想上古期间的巢父、许由，回想中古期间的伯夷、叔齐。
文帝都把秦朝的一些遗老遗少看作君子和父老，宠遇他们。他以深沉少语的谦恭态度来安抚天下，以浑厚俭朴的形象为天下作榜样，用朴素持重刻薄的官吏来推行政令。
令人惊骇，不如令人感到忸捏。令人感到忸捏，别人就不忍心棍骗你。
马腾顿了顿，说道：“先生的意义是，司牧不该当以酷刑酷令管理处所，而应抢先教养民气，让人们感到心悦诚服，如许就会一顺百顺。是不是如许？”
唉！汉武帝的刑法和政令充满天下，但是不能在朝廷内根绝背叛行动。
人之初，性本善。仁义的赋性是铭记在人的心内里的，而式微期间的不良风俗则产生在人的欲望当中。
当今天下人比较忧愁的，在于士大夫追名逐利和官吏贪赃爱贿。
因而人们晓得诸子百家之书能够烧毁，儒生能够活埋，厚古非今的行动能够制止，但是为百姓培养的浑厚之风是烧毁不了的。
汉文帝是本性刻薄的人。他为人诚信恭敬、深沉不语，这在他平常的立操行事中能够表现出来；他不显现本身的贤明和品德，这在他所颁布的圣旨和旨意中能够表示出来。
权势和考核的功效，有间断的时候，那么，人们的不敢棍骗和不能棍骗之心也不能有始有终。
至于汉武帝和汉宣帝就不是如许了。他们对犯法者的奖惩非常峻厉，对官吏的考核非常切确，对后宫办理节制得非常周到。
但是法律有不完整的时候，科罚也有效不到的时候。
汉文帝的真情实意存在于心中，而俭朴忠诚的民风却在社会上持续很长一段时候。这又说了然甚么呢？