遥记东汉永平十年，汉明帝刘庄，某晚夜梦金人入怀。翌日，他在朝堂上扣问大臣求解，才晓得西方有大圣大智之神，号称佛。明帝大喜，随即调派羽林郎中和博士等十三报酬使者，前去西域拜佛求法。经历三年工夫，使者连同两位天竺高僧――迦什摩腾和竺法兰――一起回到洛阳，又带回了很多经籍与佛像。明帝下旨兴建寺院以便安设。因为当时把经籍佛像驮返来的是匹白马，所今后代就称呼这座寺院为“白马寺”，尊为中华佛法祖庭地点。此即为佛法东传之始。
到北周年间，武帝宇文邕即位。又于建德三年蒲月十五日，下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、羽士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”一时候，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。建德六年北周灭北齐后，更下昭“毁寺4万，勒令僧、尼出家”，令大量人丁重新成为国度编户。周武帝这前后两次诏令，实在针对的不但是佛门，道门也在打击之列。只是道门远不如佛门昌隆，其所受打击也比较小，以是史上仍称之为“武帝灭佛”。
水可载舟，亦能覆舟。一种力量既然客观存在，便没法冒然加以毁灭。聪明人的做法，是尽量将这类力量收为己用。此次杨秀起兵反叛，朝廷中本来觉得北面有镇守凉州的史万岁老将军，突/厥、吐谷浑等西北权势必不成逾雷池半步。而蜀兵又是从南面来，恰好和杨昭、宇文述等带领的朝廷军队撞上，固然关中空虚，大兴城更几近完整不设防，但也该是无妨事的才对。可惜天有不测风云，杨秀勾搭吐蕃这一着，倒是朝廷中任谁也未曾想到过的。李靖这位再世卧龙固然及时看了出来，但是兵力的捉襟见肘倒是究竟，不管如何也窜改不了的。杨昭率三百锐士前来九寨沟截击吐蕃入侵的雄师，也是知其不成而为之罢了。
――偶素呼喊书评滴豆割线――
前后这两次法难，对佛门而言打击不成谓不沉重。但能是以将那些混入佛门中的不肖之徒断根了一大部分，反可说是因祸得福，副本清源了。获得大隋建国以后，一来是因为元气未曾规复，二来又因为极乐正宗逐步崛起，以是禅、三律、华严、露台等佛门大宗的活动都日趋低调沉寂，庙门中“僧兵”的体例也大大减少至不敷以往全盛时的非常之一（但还是有。所今厥后才会有那闻名的“少林十三棍僧救唐王”故事）。至于朝廷当中，极乐正宗当然势大，但摩诃叶深知杨坚对佛门权势过盛的顾忌，以是向来没有展过任何僧兵。撤除入室弟子五部众以外，门下徒众亦未有任何人得其传授高深武功。
天下大事，决非单凭血气之勇便能做得来的。再有勇气和决计，三百人毕竟抵挡不住三万人的打击。死倒无所谓，但却不能如许死得毫无代价。无可何如之下，杨昭就想到了“圣战雄师”这支奇兵。开端时只是灵机一触，但细想下来，却又越觉此计可行。在“原著”当中，摩诃叶之以是和杨广分裂，最首要的启事就是极乐宗主功高震主，其次则是因为极乐正宗权势在大隋三征高句丽失利后急剧收缩，摩诃叶野心随之不竭增加，终究变成悲剧。