对于浅显人而言，对这些宇宙人生哲理的信奉，偶然能够使他们获得内心地安静。
以是，也不必过分在乎这类言语。(未完待续。)
如果你是一个细心的人，或许能够发明：
这件事今后，他感受落空了一份最首要地东西。
信赖也是多数人曾经做过的梦。
而某些欢愉，比如说他因获得父母的嘉奖而欢愉。
换句话说：是不言而喻的，不需求决计来解释。
这也与我在上一卷“男女的忠贞”中对男人“花心”地解释，有一脉相承地含义：
也由此可见：所谓的“顺其天然”，并非源自那些看似富含哲理的话，而是人本能的机制。
为何说有前提？
现在，他感受衣服就是他的安然和力量地点，落空了衣服的讳饰，仿佛透露了他多年来一向严守的身材奥妙；有力而无助；焦炙中带着绝望。
以是，如果要一小我回想幼年时那些无任何忧愁的光阴，他是必定没法想起的。
他想寻觅一个安然的、能够讳饰的处所，但是除了那些嘲笑他的人，四周都是一片空旷……
但也并非不着边沿。
只是因为完整满足而被胜利压抑住，没法闪现给别人看。
或许如许说另有点牵强。
他梦到本身暴露着身材，在众目睽睽之下，焦心肠四周寻觅着。
以是，他们满口宇宙佛理，只是一种偶然地透露罢了。
也就是上一卷所说的“天然发展”。
换句话说，也是影象的静态性。
而真正的无前提欢愉是不依靠于这些前提的。
因为如果父母不嘉奖他，他能够就会很失落。
但也有纤细地分歧。
我们晓得：在幼年时，每个小孩都是半裸，乃至偶然全数暴露地。
这看起来是调和美好的，抱负弘大的。
这类有前提的欢愉，则是影象犹新的。
说这么多，或许早已切题太远。
从必然程度上说，只是把这些哲该当作一个“偶像”，来获得一种安然感。
但对于心机疾患者乃至一些心机大夫来讲，却把这些笼统地哲该当作了医治心灵的体例。
我想，这已经不是最首要的了。
让大师从本身身上发明这类天然性，而不依靠于外界那些笼统地哲理。
只是与人的心机保持着一种很近的平行线，没法融会。
至于到底是哪种创伤？而使得他健忘了儿时那份暴露地天真和勇气，而对暴露如此地伤感和失落？
但潜认识地勇气是不成反对地，不管这类教诲有多强大。
他们并不会是以而感觉耻辱。
但如果这类焦炙感受更激烈一些，乃至不但是耻辱，另有一种极大地失落和浮泛。
只是这类恐惧成为了他们的潜认识，没法感知罢了。
应当把这两个梦当作是一个静态的、连贯的梦。
意义就是说：那些真正的无前提欢愉，都会因内心完整满足，而被真正忘记；而持续寻求一些未知的东西。
这类“无所谓”地心态，导致了他放弃了对糊口的当真寻求态度，而丧失了很多实在地欢愉，变得醉生梦死。
固然，那些诸如：宇宙发源与人类退化、两仪四象、内观、有生无、无生有、我执、我妄、戒贪怒嗔……
以是，他们在发言、与首要人物交换、演出……时，是很英勇的，不会过分担忧出丑。
他在极其奥妙中，对那些窃窃偷笑的同窗让步了；仿佛要变得和他们一样，对身材毫不在乎，才气和他们婚配。
他们心灵的真正欢愉，是那与生俱来的；食人间炊火的；和父母享用家庭之乐的实际欢愉。
但是，就比如一个成语“隔靴搔痒”。