修心别离是。
第一重，明心见性、直指本心，看破统统虚妄，倒映自我。在很多古典学说中，很多这类境地的描述，比方道家文籍有“得道”一语；佛家有歇“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，那边惹灰尘”实在都是直指赋性，明心见性的一种修表情地。
第三重仙！心无穷大、心包涵统统。这时候，不但统统都是空，心也是空，统统都是道，心也是道，无我无物，我就是物，能够说，本身不但能够触摸道，还融于道，从而掌控道，掌控统统，我就是天道。在此时，统统不成设想，统统能够设想，这就有点不成思议了。
苏易身边的四种征象，也能够说是四种胡想。
第二重就是阴阳相合，天人合一，赤子之心，表情大美满。天人合一，是表情达到大美满时的一个演变，何为大美满？
或许真的有那一天无敌于世也并非不成能，苏易说的无敌于世明显并不是只包含地球，还包含全部宇宙，畴昔，现在，将来都将如此！
不过苏易现在这个明显并不成能，他之以是能操纵四个根本法例也是多久天道之力，并且这四个根本法例的级别都是非常的低，想要修炼到高深就更加的困难了。
一朵花，一花一天下，一花一法则！
神通窜改莫测，以神通窜改成法例，又以法例窜改成大道，三千神通，三千法例，三千大道！
这就是苏易的自傲！
而“阴阳相合道自生”是从最开端的《品德经》，到厥后的炼丹术，该境地上的文籍很多，但在行动上较着走入了岔路。别的，佛家实际顶峰“四大皆空”也是这类境地。
“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”意义是说有聪明的人就如流水普通会跟着时势的窜改不竭调剂本身的思惟，以使本身适应不竭窜改的情势，真正仁德的人该当像高山一样安于沉寂，给人一种沉稳、结壮之感。
只要达到第一境地，找到自我，明心见性，才会在外界诸般烦琐中抽丝剥茧，看清本相，人才气瞻仰“中庸”境地，而儒家其他文籍无不是处于第一境地罢了。
无我无他，无天无地，没法无边，至公大私、无情有情，我就是六合，六合即我。古往今来，统统文籍，提到的词语，只要“天”“神”，已经不是人了。
如果做到心无穷大，包涵六合，包涵无穷宇宙，包涵统统，则任何统统意志都能够包涵，不管是殛毙，不管是款项的贪，不管是对美色的迷，不管是对权力的欲，统统皆可包涵。
他晓得本身功法的雏形已经完成了，以四大体系为根本伴跟着本身修炼的体系越多，到时候本身也将越来越强！
阴阳连络，天人合一，表情大美满，当然这类抱负高度的美满……又称赤子之心！已经算是目前实际上的一个顶峰了。古来凡是做到这一境地的能够称圣贤了。
诸般凡事在此时已经如过眼云烟，我看到的统统就是空的，只要我的心罢了，统统窜改也是心得窜改，境地媲美道家，但底子没有去行动。
苏易的眼睛微微闪动，当花开三千，那么也是演变三千法则的时候了。
“舍生取义，杀身成仁”，义和仁，是心中的理念，是自心所对峙的门路，是心的底子，没有仁义，我的心都丢失了，活着的是我吗，如果不能对峙我的本心，我甘愿为了本心舍弃生命，用生命磨炼自心，这是多么的一种境地啊！
阴阳相合道自生，何为阴阳相合？就是直指赋性……寻求极致，这算是已经走到极限了。阴阳，事物的底子，阴阳相合就是“道一”“太极”了，这时统统人间的事情，不管多么庞大，你一看就能看到底子，也就是触摸到“道”了。