求法也如是，别人何尝帮得上忙?言下道谦恍然大悟。
偶然也至为诙谐，这恰是禅门教养的特性。
何谓禅?禅就是自但是然，禅与大天然同在。禅并无埋没任何东西。
如仍有诸后果、诸前缘，则非第一因；如无后果，则是无因之果；缘起说既不成采，而谈空说有，又同其偏执。
刚走到门口，赵州俄然又停止了脚步，扭头对禅僧说：“你看，老衲一把年纪了，又被人称为古佛，但是，撒尿这么一点小事，还必须亲身去，没法找到任何人代替。”
六祖不觉得然。明显奉告你知名无字，甚么都不是，恰好你又要指一个名字相(佛性)出来，这岂不是多余。禅的讲授是绝对否定普通别离认识；不答应意辨认离来参杂此中。
禅，不是供我们议论研讨的，禅是改良我们糊口的，有了禅，就有了富有大千的糊口！
这些弘化教诲的手腕是多么的高超，诙谐。
“从那边来？”
甚么是禅？凡是对佛教有研讨的人都晓得，这个题目严格说来是有题目的，因为禅是不能讲的。
“寸丝不挂！”
因为在禅师的心目中，花不必然是红的，柳不必然是绿的，他们从否定的层次去熟谙更深的境地。他们不消口舌之争，超出说话。因此有更丰富的人生境地。傅大士善慧说：“白手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”这是分歧道理的描述语句，美满是在与迷妄的别离认识应战，以废除普通人对知识的固执。打扫迷妄分别的天下，令人进入一个更真、更美、更善的心灵境地。禅语是分歧逻辑的，但它有更高的境地；禅语是分歧道理的，但它有更深的涵意。
“日织多少？”
有人问大龙智洪禅师：“甚么是奥妙的禅？”智洪禅师答复：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”
中国宋朝时，大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯，厥后宗元与他同往。宗元曾奉告他说，有五件事别人不能帮手：走路、用饭、饥、渴、分泌。
……
玄机比丘尼，参访雪峰禅师。雪峰问她：
悟道的禅师，不是我们设想中枯木死灰普通的老衲入定。真正的禅师，糊口风趣，并且更具诙谐感。
人整天繁忙，为的是糊口，为的是图已此身的温饱，但是这个“身”是甚么？
寺人鱼朝恩，权震当朝，一日，问药山禅师：“《普门品》中说黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，叨教甚么是黑风?”
人们的平常糊口，完整在一种不自发的认识下被向前鞭策着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有小我心智的真正自在；以是这一期间的人们，常常感遭到，固然具有了前人所胡想不到的物质糊口，却也落空了最贵重的心灵自我。
“禅”能够开辟我们的心灵，开导人们的智能，指导我们进入更超脱的自在天下。禅符合真善美的前提；固然不轻易谈，但是要晓得甚么是禅，那我们就不能不极力弄清楚。
禅师们以为成佛见性是自家的事，靠别人帮手不成能得道，唯有本身卖力，自我尽力才是最好的包管。心外求法了不成得，赋性风景，大家具足，反求内心，自能当下证得。
智闲禅师惊诧不能答复，因而尽焚所藏经籍，到南阳耕作。
归宗禅师说：“不成语汝，汝不信；汝若信，过来吾告汝！”
“从大日山来。”
“偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年”；“溪声尽是广长舌，山色不过清净身”，随地觅取。都是禅机；普通人误觉得禅机奥妙，深不成测，高不成攀，这是门外看禅的感受，实在，禅本来就是自家风景，不假外求，天然中到处充满，俯拾即得。