实在论者操纵本身的观点为“三位一体”、“原罪”等正统教义停止了论证。最首要的是，实在论的观点特别合适于为罗马教会的绝对权威作辩白。既然普通比个别更实在，普通高于个别，则愈是遍及的东西就愈高、愈实在。上帝的看法是最遍及的，以是上帝是最高的实在。罗马上帝教会是上帝在人间的代表，遍及天下各国，是以，比各个王国更具有实在性。教权对于王权正如普通与个别的干系，教权高于王权，国王要从命教皇。
因为威廉是极度的实在论者的代表人物。他断言“共相具有客观实在性，共相是独立于个别事物的第一实体，共相是个别事物的本质或原始情势”。阿贝拉尔是一名唯名论者。他否定共相的客观实在性，主张唯有个别事物具有客观实在性以外，又以为共相表示个别事物的类似性和共同性，因此共相只存在于人们的思惟当中。这类论点被称为观点论，属于暖和的唯名论。
那是一个辩证法的期间，是一个经院哲学的期间，是一个书籍至上的期间。这位年青气盛、血气方刚的天赋青年，如饥似渴地学习，拜师，然后超出，再今后便是鄙弃和攻讦。他就是这类脾气，不管作为门生，还是作为教员，他永久是态度光鲜、表达痛快淋漓，只要认定了目标，就投入全数的豪情，不计结果。这就是阿谁期间的豪情与本性。特别是年青的门生和学者，他们不知适度为何物，不知节制为何物。有甚么观点和观点就大声地说出来，不管是附和还是反对，都要掷地有声地表达出来，从不虚与委蛇，装模作样。脾气就是运气，阿伯拉尔的运气也是如许被决定了。
因为不满教员的态度，1100年，阿伯拉尔告别洛色林来到巴黎，在各学派间盘桓以后，又投到了实在论者威廉门下。威廉在逻辑学方面申明显赫，以传授辩证法著称，有“巴黎的高傲”之誉。在巴黎，阿伯拉尔与五千名来自欧洲各地的门生一道学习报告术和辩论术。不久，他便脱颖而出，申明鹊起，并对威廉的实在论产生了思疑。
别名《婚姻是爱情的宅兆》张宝同 2016.7.4
洛色林以为，共相除了声音以外甚么都不是，照此主张去了解“三位一体”，无异于承认了多神论。教会当然不能容忍洛色林如此大放厥词。在一次主教集会上，洛色林被传讯，要求在撤回谈吐或被逐出教会之间做出挑选。洛色林假装撤回其论点，然后逃到英国，厥后又回到法国，躲在一个叫洛什的处所讲学。阿伯拉尔就是在这个时候成为洛色林弟子的。受教后不久，学问精进的阿伯拉尔对教员的极度唯名论日趋感到不满。与洛色林分歧，阿伯拉尔主张暖和的唯名论。他以为，固然共相只是个名词，但却不是浮泛的名词。他以“美”为例，说一束花是“美”的，即便这束花枯萎了，干枯了，“美”这个词还是成心义的。
阿伯拉尔对哲学和宗教研讨抱有稠密兴趣，为体味决一些猜疑已久的题目，他四周寻访才学卓著的名师。1094年，十五岁的阿伯拉尔拜入当时的逻辑学大师、闻名神学家洛色林门下。洛色林的看家学问是在共相题目上所持的极度唯名论。所谓“共相题目”，遵循三世纪新柏拉图主义者波菲利的描述，包含三个题目：第一，共相是实体还是仅仅是思惟中的看法；第二，如果共相是实体，它们是无形还是无形；第三，共相是与可感事物相分离，还是在可感事物当中。从公元六世纪起，基督教神学家们就这些题目展开了耐久的狠恶争辩。有人曾经感慨，学者们花在这些题目上的时候比凯撒征服天下的时候还多，花的钱比“克雷兹棺材”里的钱还多。厥后学术们说，如许的争辩一向持续了300多年。