很多人都读过和看过这个讲道，因为这个讲道中触及到的很多题目都是门生们最难了解和解释的，以是，很受门生们的欢迎。但是，那些对这个讲道非常恶感的人们很快就调集了一个委员会对阿伯拉尔采纳行动。在会上，阿尔贝里克和劳特尔弗大肆煽动，说阿伯拉尔的讲道严峻地违背了宗教实际和宗教思惟，是在应战《圣经》的权威性，因为在中世纪和今后的很长时候，人们糊口中的统统题目都是遵循《圣经》作为法律根据的。他们还公开里压服大主教鲁道夫来反对阿伯拉尔，其目标是想通过集会或是通过在苏瓦松的教会理事会，将阿伯拉尔摈除出修道院。如果他们的诡计能获得当时在法国的教皇使节或是普李特瑞克斯特大主教的批准，那就会将阿伯拉尔置于死地。
因而，院长和弟兄会的人就通同起来，以门生们非常乐意听他讲课为借口，把他安排在离修道院不远的一个伶仃的小屋里去住，如许，他便能够遵循他的风俗去糊口，实际上，他们是想用这类体例避开他，摆脱他。但是，这里住着很多的门生，并且少量的屋子底子没法包容那么多的门生，加上食品完善，偶然门生们连饭都吃不饱。
很快，他就开端遭到黉舍其他教员的妒忌和仇恨。因而，他们通同起来对他停止架空，只如果他不在的场合，就采取各种体例对他停止进犯和贬低。此中阿尔贝里克和劳特尔弗是他们的头。阿尔贝里克在他的讲堂中对门生说，“你们不要信赖阿伯拉尔的那些世俗实际，他的学说美满是与修道界有关世俗书箧中的实际和研讨背道而驰，他会让你们活着俗糊口和世俗思惟方面误入歧途，被宗教和世人所不容。”
阿伯拉尔本身就是一名斗士，又是个哲学家。他生来就是为了辩论而活的。他的人生仿佛就是一个“学习--超出--再学习--再超出”的斗争过程。并且，他畴昔所获得的那些光荣和名誉，也都是沿着这条门路一起斗争得来的。现在，他固然蒙受了庞大的灾害，身材致残，但他的本性和斗志却并未是以遭到影响。以是，他持续以他的学习和研讨来支撑着他的斗争。但是，他忽视了象他如许脾气的人，在如许一个到处要求正统的期间，是很轻易被定为宗教的异端。没错，和很多中世纪的知识分子一样，他的灵魂也是在信奉与理性中挣扎。当你试图用人的明智去了解信奉的教条时，如果你在信奉和明智上都是朴拙的，你必然会挣扎，必然会痛苦。阿伯拉尔同意信奉，但以为信奉应建立在了解的根本上。而没有了解的信奉只是一种自觉标科学。而基督教倒是以《圣经》作为人们品德行为的指南，教会并不要求人们去对宗教信奉有多深的了解，只要你遵循它的要求去做便可。可阿伯拉尔分歧意这类做法。他说，“聪明的第一个法门是谨慎及不竭的思疑，因为由思疑我们就会寻求，由寻求答案我们便可找到真谛。”
那场大祸以后，十八个月的甜美糊口刹时成为畴昔，这对相爱的恋人被迫分离。阿伯拉尔万念俱灰，躲到了圣丹尼修道院，发誓做起了修士。
别名《婚姻是爱情的宅兆》张宝同 2016.7.4
那三小我把阿伯拉尔的书拿走了，一页一页细细地翻动着，查找着。但他们并没有找到他们向神职职员和公家们所漫衍的阿谁反上帝教信奉的言词，以是，他们不敢用此中的任何内容来作为对阿伯拉尔停止公开控告。因而，他们就推迟了对这本书的怒斥。而阿伯拉尔则操纵理事会召开的每一天，公开地向人们陈述和讲授他在书中所写道的对上帝教的信奉。统统听过他的阐述和讲授的人们都对他朴拙的坦白和说话的逻辑性表示赞美。当公家和神职职员得知阿伯拉尔在讲授中的实在内容与特性时，他们开端群情起来，“看啊，现在他公开说话了，没有人再控告他了，而理事会也召开了，就如我们所听，主如果对他的事情采纳行动，可现在集会都要结束了，法官是不是已认识到弊端是在他们的身上，而不是在他的身上？”