“关学，用炁来表述宇宙本原，比我们用原子来表述物质本原，仿佛更加公道。因为在化学研讨中，我们发明了一些规律，就是元素的质量，各有分歧。”
张载不由得有些猎奇：“蜀学的物质状况有那些？”
这话如果是别人问出来，苏油必定会思疑其用心，不过张载问出来，那是至心追肄业问。
“民乏谷食，有贤人作，制耒耜、种五谷、尝百草。饥有食，病得痊。而民悦之，使王天下。号曰神农氏。”
以是那些宣称中国有没有哲学的牛人们，苏油不知其是学问不敷，还是别有用心。
“至于你说的伉俪为天理，纳妾为人欲，从苏油的了解来讲，则是别的一番了解。”
宇宙和天下的本原，其根本是物质还是精力，这是哲学的最根基的题目，也是每个哲学家必须答复的题目。
“夫子说的，己所不欲，勿施于人。这就是体近情面的天理。”
“炁这个字，和蔼通用，但是我们不可。气已经被我们用于表述物体的一种状况。用来指那些无形状，有体积，可紧缩和收缩的流体。”
张载喃喃道：“情为理之始，亦为欲之始；立天理，去人欲，乃至绝情；而情不成绝，故只能体近情面，即近天理……”
“治政之难，其在使民丰足，而德近上古乎？”
内心另有一个离子态，不过现在跟张载说不着。
苏油说道：“就是在化学反应中不成豆割的最小单位，我们称其为原子。单种原子构成的物质，则称为元素。颠末天师道的不竭研讨，已知的元素，现在大抵有三四十种了吧。”
“真正的人欲，不在食品是否精彩，穿戴是否富丽，而在于仆人对天下的进献和支出，婚配不上那份精彩和富丽！”
这实在就是辩证法，张载用了精炼的言语来总结——一物两体，动必有机。
“说到美食，苏油就更加有发言权了。寻求美食，我不以为是恶欲。”
说完将蜀学的那一套搬了出来，与张载停止会商。
张载说道：“君子小人，可否共立于朝？”
“当舜之世，耕历山，渔雷泽，陶河边。”
炁作为宇宙本体，是永久存在的，只是存在情势在不竭窜改，以分歧的情势表示。
张载以为，炁的本然状况是无形的太虚，炁的根基特性是活动与静止，炁在不竭停止“郁蒸凝集、健顺动止”。
这就是炁本论。
张载深思半晌：“此论倒是符合道理，但是如此说来，大家寻求鲜衣美食，珍玩美器，这不是争斗之源？离上古之治，难道日远？”
“民茹毛饮血，弱且病。有贤人作，钻木以取火，得熟食而使健，又制网得渔，而民悦之，使王天下。号曰燧人氏。”
苏油笑道：“固态，液态和蔼态。”
“蜀学之论，与诸派之别，在于重情。至理而不近情面者，如月圆而皎，美则美矣，却无合用。人欲而合情者，虽如牛阃之泥，亦足肥田。”
“气体与液体一样，都是流体：它能够活动，可变形。但与液体分歧的是，气体能够被紧缩收缩。假定没有限定的话，气体能够无穷收缩，其体积不受限定。”
有了炁本论打底，遵循哲学思路，接下来就该解释其活动，生长和窜改的规律了。
“人有爱美之心，这是天理；但是因为爱美便要千方百计的占有，乃至不吝给别人形成伤害，这就是人欲了。”
“但是还是那句话，未经实证，只是猜想。”
张载不晓得苏油对本身的学说还很有研讨，有些欣喜：“愚思所得，明润亦曾听闻？”