思虑是甚么？思虑是一种不出声的自我对话，是一种在我们的思惟层面停止的自问自答。在我们思虑题目的时候，究竟上是在脑海中给本身提出一个题目，然后本身再设法找出题目的答案，这个过程是需求利用到说话的。乃至很多的时候，在深思的过程中，我们会情不自禁将本身思虑的内容小声地念出来。大师回想一下，是不是如许的环境？
此中比较具有代表性的，就是“场”。“场”这个观点在当代物理学中的应用非常遍及，但是谁能够清楚地奉告我，究竟甚么是场？我们能够观察到它所产生的物理效应，但是没法观察到它本体的存在，这不就是一种近似于“幽灵”的存在吗？
不过，在同一个实际体系中，以目前科门生长的程度来看，出世一个被人类遍及接管的，描述宇宙全景的实际，都是一个相称艰巨和冗长的过程。出世出两个结果相称，而内容分歧的实际，能够性根基为零。
接下来，我们再来谈一谈对生物种类的分别。开初，我们以为生物分为植物和植物两种；厥后，跟着科技的生长，我们发明了微生物的存在；在对微生物的研讨过程中，我们发明微生物相互之间存在着庞大的差别，因而又将其分别为真菌、细菌和病毒三类，此中某些真菌的体型庞大，已经有点不太合适“微生物”这个观点；跟着科技的进一步生长，科学家们又发明了朊病毒、类病毒、拟病毒、米米病毒等生物范例，这些生物的呈现，不但让本来分别好的生物范例变得恍惚不清，乃至对“生命”这个观点本身都产生了必然的打击。
偶然，我会把我的这个设法说给朋友们听，和朋友之间也产生过一些议论。所碰到的最常见的辩驳，是针对这个设法的泉源，《品德经》的第一句话“道可道，非常道”而展开的：既然统统能够说出来的事理，都不是永久稳定的真谛，这句话作为一句“能够说出来的事理”，它本身不也是很轻易被颠覆的吗？
那段时候，我的厌学情感极其严峻，上课底子没法集合精力听讲。因而，持续两天的时候里，我就呆呆坐在讲堂上，盯着这《品德经》的开篇六个字，苦思冥想，想要想出一个清楚可证的启事来。
只要存在着如许的能够，那么“人”这个观点，包含我们每小我自我的身份，都变得恍惚不清了。
以如许的体例停止思虑，我们会发明，很多本来以为很肯定的观点，本来是不堪一击，很轻易被恍惚的。
学业上的受挫和糟糕的处境让我的自负心遭到严峻伤害，或许是出于一种自我庇护的心态，我开端表示得背叛、刚强和傲慢高傲。当时，我特别热中于攻讦当代前贤们的思惟实际，只如果我看不太懂的实际，便一概斥之为谬论。年代越长远的思惟家，我就看他们越不扎眼，因为光是那些通俗难懂，听起来炫酷又玄乎的白话文，便足以让我头痛不已。这类“不好好说话”的行动，在我的心目中，成为了先贤们最大的罪证。
如果仅仅在平常糊口方面，典范力学和狭义相对论对“力”的解释都是能够行得通的，并且没有高低之分。超弦实际和圈量子实际，在对“大象”团体形象的描述上，也是各有所长，难分高低，以是才导致Leonard和Leslie在教诲孩子的题目上难以达成分歧，最后没有走到一起（《糊口大爆炸》中的情节）。
大脑的服从，也并非绝对不成代替。
不管是宇宙还是人生，本来就是如许不清不楚。
这个设法，一向都存在我的脑海里，直到2012年初，我开端动手创作这部《溯流者》。就因为“九重天”这类说法的存在，我将假造天下的数量设置为了九层，不过真正在书中出的假造天下，却只要八层。这一来是因为剧情的需求，二来是因为“集会厅”这类生物在故事中呈现得太早，让我感受人已经退化到了如许的层面，不管是生命的形状，还是将来文明的图景，都没有了持续描述的需求。这也是因为本身的设想力有限的原因吧。