吉普赛人能够在18世纪将塔罗从意大利带至法国，但并无证据表白他们参与了塔罗标记体系的构建，更多是作为占卜从业者鞭策其传播。
2025年伦敦大学沃伯格研讨所的展览“塔罗牌：发源与后代”揭露，塔罗的演变本质是标记体系的不竭重构。比方，文艺答复期间的“星”牌描画女性指向灯塔，意味知识发蒙；而当代艺术家苏珊娜·特里斯特（Suzanne Treister）的“Hexen 2.0”牌将“宝剑A”转化为信息战的意味，反应数字期间的焦炙。
2. 19世纪：奥秘学体系的构建
- 希伯来卡巴拉：19世纪奥秘学家埃利法斯·利维（Eliphas Levi）将塔罗与犹太卡巴拉生命之树的22条途径对应，以为其标记体系包含宇宙法例。
法国奥秘学家让-巴蒂斯特·阿列埃特（Jean-Baptiste Alliette，化名艾特拉）在1770年出版《艾泰雅，或如何用纸牌自娱自乐》，初次将塔罗与占星术、炼金术连络，设想出首副用于占卜的塔罗牌。他引入逆位解读（正逆位含义分歧），并将牌面标记与四元素、行星对应，奠定了当代塔罗解牌框架。
1781年，法国粹者安托万·考特·德·热贝兰（Antoine Court de Gébelin）提出塔罗源自埃及聪明之神托特（Thoth）的“透特之书”，以为22张大阿卡那对应古埃及神庙壁画中的奥秘标记。这一说法虽被1799年罗塞塔石碑破译的埃及象形笔墨证伪，但激起了后代对塔罗奥秘性的设想。
塔罗的汗青是一部文明调用与再缔造的史诗：
1、发源的多元假说与支流共鸣
- 金色拂晓协会的改革：1888年景立的英国奥秘社团“金色拂晓”将塔罗与占星、炼金术整合，成员阿瑟·爱德华·韦特（Arthur Edward Waite）于1910年推出莱德-韦特塔罗牌，初次在小阿卡那中插手叙事场景（如“圣杯二”描画情侣举杯），使占卜更具故事性。
唐朝“叶子戏”确有占卜服从，但牌型（40张）、花色（四门）与塔罗差别显着，且贫乏跨文明传播的实证。
其核心代价不在于“陈腐聪明”，而在于标记体系的开放性——每张牌都是一面镜子，折射出不应期间对运气、人道与宇宙的了解。正如策展人乔纳森·艾伦（Jonathan Allen）所言：“塔罗的魅力在于它始终是一个未完成的故事。”
3、关头争议与学术共鸣
现存最早的塔罗牌什物是1440-1450年由米兰宫廷画家博尼法乔·本博（Bonifacio Bembo）为维斯康提家属创作的维斯康提-斯福尔扎塔罗牌。该牌组包含22张大阿卡那和56张小阿卡那，牌面描画了贵族糊口场景，如“教皇”牌中人物身着中世纪服饰，背景带有纹章元素。这类塔罗最后是意大利贵族的交际游戏，法则近似当代桥牌，胜负取决于“王牌”（Tarocchi）的组合。
- 吉普赛传播：18世纪吉普赛人将塔罗带入欧洲，但其作为流浪民族的身份被附会为“奥秘知识照顾者”，实际能够只是传播媒介。
3. 20世纪：环球化与文明变异
3. 吉普赛人的角色
1. 意大利纸牌游戏说（15世纪）
5、总结：塔罗的本质与启迪
4、当代研讨与展览启迪
- 透特塔罗与当代艺术：阿莱斯特·克劳利（Aleister Crowley）与弗里达·哈里丝（Frieda Harris）设想的托特塔罗牌（1944年）融入埃及神话、炼金术标记，牌面细节达1200余种，成为奥秘学研讨者的“高阶东西”。