实在韩永这句话已经不是很有力的证据了，陈瑛不承认就此与他辩论一番也是能够的；但如果陈瑛如许做，此次就会变成一场混战，完整辩白不出谁对谁错了。
刚才陈瑛的全部辩论过程是如许的。起首提出程朱他们三人固然在儒学上有很大成绩，但到底不是孔子，说的话不能作为证据，要他们供应有力的证据——孔子的话来证明丧夫继配子不成再醮。
“又有：子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”
无人答话。
开首一炮的就是现正在鸿胪寺当着少卿的理学大师宋麟。他在圣旨宣读结束后顿时站出来讲道：“陛下，此事千万不成啊！”
以是陈瑛接管了韩永的这番推论，点点头说道：“韩同僚所说不错。但《论语》八侑篇第三，有：子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素觉得洵兮，何谓也？子曰：绘过后素。子夏再问：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言诗已矣。’”
宋麟皱起眉头。在他看来，陈瑛的话很有胡搅蛮缠的意义。固然上古期间的册本或孔子的谈吐并未明白写过丈夫过世后不准老婆再醮，但大师普通都是将这一点包含在夫为妻纲中，不会如许追根究底。
“这。”宋麟捻起髯毛，深思起来。
宋麟当即说道：“《礼记》中庸篇有云：天下之达道五，以是行之者三，曰君臣也、父子也、佳耦也、昆弟也、朋友之交也。《礼记》乐记篇有云：然后贤人作，为父子君臣，觉得纪纲。此即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，三纲也。”
宋麟说完了，别的一个理学弟子黄魁也上前说道：“陛下，朱子亦曾言到：‘昔伊川先生尝论此事，觉得饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为陈腐；然自知经识理之君子观之，当有以知其不成易也。’由此观之，朝廷当让官方百姓女子守节。”
“以上足以见得孔子以为世先有仁义而后有礼节，以是仁义在礼之前。韩同僚，不知我的这番观点可有错误？”
不过允熥对此当然早有预感，也已经有所筹办。第三个进谏的文臣山东道御史韩永话音刚落还没有退回本来的位置，只听身边传来一人道：“诸君皆大谬矣！”
“我敢问诸位同僚，孔子可曾说过，妇人不成再嫁？”
“是以陛下，此事千万不成，朝廷当鼓励孀妇守节，以全纲常。”