除此以外，另有从心机学切入的神话研讨体例，也就是在精力阐发学上大放异彩的佛洛依德（sigmundfreud）所利用的研讨体例。佛洛依德有一本神话研讨的著作《图腾与忌讳》，书中的研讨成果固然未被学会所承认，但是他所提出的无认识的首要性，却为厥后的神话学家形成了相称的影响。除了佛洛依德，另一名心机学家容格（carljung）则是透过很多梦境的阐发，找出希腊神话中像狄蜜特这类的大地母神与她们所相对的作梦者之间，有著非常规律性的互动原则。容格并且将这个原则定名为原型（archetype）。
英国粹者马林诺夫斯基（bronislawkasparmalinowski）在他对美拉尼西亚神话所停止的调查中发明，神话的目标是为了赐与社会轨制一个合法性的按照。他举例指出，决定拉比亚村（rabia）四个宗族位阶的，恰是神话中四个宗族先人从石窟中迸出时所做出的行动。
3.从宇宙蛋中出世
接著是李维史陀（claudelevi-strauss）所倡导的布局主义的研讨体例。布局主义突破了畴昔统统的体例‘论，它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素，而是做全面的团体研讨。
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凯尔特神话：
1.造物者的无中生有
编辑本段【神话的比较】
除了天下的发源，在各民族的发源神话间还存在著很多其他共通的主题。
编辑本段【神话的研讨】
除此以外，比方灭亡的发源、火的发源、作物的发源、女性的发源、反叛精灵（trickster）、文明豪杰、王权的发源等等，也都是很多神话共通的主题。h！~！
不过，并不是统统民族的神话都包含有天下发源神话。比如说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。别的另有一些民族的神话，不但天下发源，就连文明的发源也只字未提。
6.由某种植物从海底带登陆的泥土而生
亚洲：●中国神话●韩国神话●越南神话●日本神话●印度神话●泰国神话●柬埔寨神话●古巴比伦神话●美索不达米亚神话
从宗讲授的角度来看，神佛神话实在是文明地区知识分子对创世汗青落空了兴趣，转而开端信奉神明的阶段性产品。在这个过分阶段以后，随之而来的就是所谓的豪杰叙事诗。因为随后知识分子又逐步对神明落空了兴趣，因而转而崇拜身边的豪杰人物，而豪杰神话与豪杰叙事诗于焉流行。
几近统统神话的根基情势都是由浑沌中产生大地江山。日本神话就是一个典范的天下发源神话典范。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥塘般的宇宙，然后大地天生、江山成形。近似的神话，一样呈现在天下上其他民族的神话当中。
其次是所谓服从主义的研讨体例。望文生义，这个研讨体例专注在寻觅神话的服从，也就是在寻求神话故事对文明、汗青等各方面的终究目标。
关于神话的说法有很多种,分门别类,先来讲明比较陈腐的三种
有别于李维史陀为神话研讨带来的庞大窜改，法国比较神话学家乔志.杜梅吉尔（gecomesdumezil）则持续努力于印欧语族的神话比较，提出所谓三元体系的布局形式。乔志.杜梅吉尔以为王者、兵士、出产者三者，是神话最根基的三个认识形状。
北欧神话：