经心穷理第三要
阮信芳点了点头：“做人应当判定，但是碰到大事，还是该当三思啊！”
一缕轻烟从烟囱里轻巧的飘出来，空中还留一丝余热，傍晚不像中午那样闷热，而是清爽的风中略带一丝暖意。
阮信芳思虑了好久好久，昂首望着天空，只见红彤彤的朝霞已经染红大半片天空了，形状更是千姿百态。他拿起一本书，为《修真九要》，只见此中如许写道：
悟真云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”可知积善修行乃修道者之要务。倘离德以言道，便是异端邪说，傍门外道，差之多矣。故古之贤人，必先明道；古之贤人，必先积善。未有不明道而能圣，未有不积善而能贤。然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积善。品德两用，表里相济，圣贤之学业得矣。道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积善无穷。自古及今，仙佛崇高成道以后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。况金丹大道为鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大贤大德之人不敢传。即强传而知之，鬼神不喜，必将暗降灾殃，促其寿数。非徒无益，而又害之。予得意龛谷仙留之旨，以至公为怀，每遇志士，便欲接引。间或略示端倪，徐观厥后，未几骄傲自足，不能深切，竟至日久懒惰，志气尽丧。其悭贪烦恼，甚於凡人。前后数人，俱皆如此。噫！此等之辈必是先人无德，本身无行，以是始勤终怠，丢失真宗，而不成挽回矣。予因自不谨慎，讲错匪人，亦屡遭魔障。幸喜无大干系，真宝未被窃去。有鉴於此，后遂结舌，不敢轻露圭角，是必待有大力者倾囊付之耳。世之学人方入流派，直视神仙为至易之事，而遂骗化十方，罔知所忌。毫不思一丝一粒俱十方之心血；一饮一啄皆众生之夫役。或有以口头禅笼人者；或有以假道法摄财者；或有以黄白术谋骗者；千方百计，不成枚数。异日欠下非常债账，不知如何消化。前人谓：“两只角或有或无，一条尾千定万定”者，必此辈欤？有志斯道者，须当以德行为重，自主节操，不要胡涂作事，担误了出息。何为德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行便利者是也。何为行？苦己利人、勤打尘劳、施德不望报，有怨不结雠，有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。能积善，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超俗气，高人一见，决定入目，大道有望。不然，不积一德，不修一行，妄图成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自谓能够欺人，殊不知人之视己，如见其肺肝然矣。更有一等不务本分之流，作孽百端，朝酒坊而夕花乡，口品德而心盗跖，损人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨本身无福无缘，乃诽谤丹经尽属诳言。真天国种子，当入异类，求其为人而不成得，何敢望仙乎。吁！德者，本身人间之事；道者，师传成仙之事。不积善而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎
积善修行第二要
《说卦传》曰：“穷理尽性，乃至于命。”可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透辟，则机能全，命能保，直入无上至真之地；穷理恍忽，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，胡涂削发，胡涂学道，胡涂修行，生则既然胡涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包含六合之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非轻易而知。学人不想本身性命为何物，不辨祖师法言是何义，饱食整天，无所用心，妄图一言半语之妙，即欲成道，日则浪荡打混，夜则高枕安眠，以丹经为无用之言，以子书为哄人之套。诈称有道者，以错引错，妄冀成真者，以盲诱盲。即有一二信心之士，亦不过是走马看花，何尝深用心机，穷究实理。前人亦有谓“若还纸上寻真义，各处都是大罗仙”之语，是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用。先人不知前人之意，多借此为凭据，而即置经籍于不问，大错大错。夫仙真法言，一字一意不敢妄发，一言半语尽藏妙义，不知费尽多少老婆心，为先人作门路，与教门留眼目。而反毁之谤之，其罪尚可言乎！即后之高人贤士所作所为，总在前人范围当中，究实在落，一定高过于前人。今之高人不哄学人，则古之仙真不误后代也可知矣。吾劝有志之士，取前人之法言，细穷细究，求师一决，通前达后，毫无一点迷惑，方可行持，慎误自恃聪明，而有己无人；亦勿专听梆声，而任人误己；至于不通笔墨之学人，亦须于鄙谚常言中，辩白实义。盖鄙谚常言中有大道藏焉，特人未沉思耳。如“没面子”，“没人形”，“有窍道”，“好安闲”，“颠三倒四”，“随方就圆”、“随机应变”、“沙里淘金”、“无中生有”、“七死八活”、“有己无人”、“不知死活”、“不顾性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“礼下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等语天机大露，何妨拈出一二，作个悟头，朝参幕思。虽大理不明，而知识渐开，与道附近，亦不空过了光阴。此穷理之学，非论贤愚，大家可做，果能工夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之偏见，不得冒然动手。倘遇明师，必须彻始彻终，究查个明净，真知灼见，得心应手，方不误事。若知前不知后，知后不知前，知阴不知阳，知阳不知阴，知体不知用，知用不知体，或知有为而不知有为，或知有为而不知有为，或见元关而不知药生，或知药生而不知老嫩，或知结丹而不知服丹，或知结胎而不知脱胎，或知文烹而不知武炼，或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知阴符，或知进火而不知止足，或知温养而不知抽添，毫发之差，千里之失，未许成真。不但此也，且阴阳有表里，五行有真假。性命工夫两段，前后二天各别，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等构造究之不彻，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以吕祖三次还丹未成，后得崔公《入药镜》而始完功；紫清有半夜风雷之患，反复修持而方了事。如二翁者，神仙中之魁首，些子不明，犹有不虞，而况别人乎？学者须当三思之。