“百善孝为先”，在王阳明看来，孝敬是统统品德的底子，统统好品德的养成都是从孝行开端的。孝是一小我善心、爱心和知己的综合表示。贡献父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的事，也是各种品德养成的前提。
当时有一名叫冯道的侍郎为其赋诗说：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”此中所说的“丹桂五枝芳”，就是对窦燕山“五子落第”的评价和歌颂。
王阳明对此感到很不解，就扣问黄梦星。黄梦星答复说：“我的父亲是一个敬慕圣贤之道的人，他偶尔从同亲的薛、杨两位先生那边传闻了先生的学问广博高深，因而便对我说：‘我老了，并不希冀你考中功名去仕进，你如果能够像薛、杨两位先生那样朝阳明先生求得圣贤的学问，我即便是每天喝粥饮水过贫寒的日子，身后无钱买棺材只能直接入土下葬，也非常满足了。’就如许，我不远千里来向先生肄业。我每次回家后，老是但愿能多些时候伴随父亲，但父亲连一个月也不让待够，老是在我到家十多今后，就给我筹办了行囊和盘费，催着我从速解缆。我哭着想要留下来，父亲却责备我说：‘你觉得如许是在孝敬我吗？如果你不能像鸿鹄一样在广漠的六合翱翔，只是想做在父母羽翼庇护下的雏鸟，只能使我感到痛心啊。’我既想留在父切身边尽孝，又不敢违背父命，因此只能在两地之间来回驰驱。”
夫孝子之于亲，固有不必捧觞戏彩觉得寿，不必柔滑旨甘觉得养，不必候起居驰驱扶携觉得劳者。非子之心谓不必如是也，子之心愿如是，而亲觉得不必如是，必如彼而后吾之心始乐也。子必为是不为彼以拂其情，而曰“吾觉得孝”，其得为养志乎？孝莫大乎养志。
子路小时候家里很穷，他本身在内里挖野菜吃，却从百里以外背米回家奉养双亲。厥后子路仕进了，很有钱。他出使楚国的时候，有豪华的车队，另有很多侍从，吃的也是“山珍海味”，但是锦衣玉食的日子却让子路哭了起来。他说：“现在我能够吃得很好，睡得很好，穿得也好，可我就算是还想背负着一袋米，走上百里的路去供奉我的双亲也不能了。”这个时候他的父母已颠季世了。孔子感觉他很孝敬，就安抚他说：“你的父母应当感到很满足了，因为他们活着的时候已享遭到你的贡献了。”
孟武伯向孔子请教关于孝的含义。孔子答曰：“父母唯其疾之忧。”意义是说，因为疾病不受人节制，是以后代如果能常常以谨慎持身，使父母只忧愁后代的疾病，而没有别的东西可忧愁，这就是孝。但是实际社会中，有些人能自理自主，却还是让父母整天为了他担惊受怕，这便是不孝。
“老有所终，幼有所养”，孝想必也是为了人类能够更好地保存下去而实施的一种保存战略。儒家以为，“孝”是伦理品德的起点。一个重孝道的人，必定是有爱心、讲文明的人。重孝道的家庭，亲情浓烈、干系安稳；反之，必定是亲情淡薄、轻易崩溃。而家庭是社会的根本，可见，不重孝道将会影响到全部社会的稳定与调和。正像一名名流指出的：“孝道不受正视，保存的体系就会变得亏弱，而文明的糊口体例也会是以而变得粗暴。我们不能因为白叟无用而把他们抛弃。如果后代如许对待他们的父母，就即是鼓励他们的后代将来也用一样的体例对待他们。”
予曰：“保尔精，毋绝尔生；正尔情，毋辱尔亲；尽尔职，毋以得失为尔惕；安尔命，毋以外物戕尔性。斯能够免矣。”