王阳明以为，大凡朋友们相处，应当少一些规劝指责、多一些嘉奖鼓励，如许才对。不但是针对朋友要如此，在人际来往中也应少一些攻讦，多一些鼓励，才气保持杰出的人际干系。
对比攻讦给人带来的悲观影响，明显，歌颂更轻易让人接管，这也是人际来往中最有影响力的一个别例。
天下上，有谁不喜好被别人歌颂呢？能够说喜好被人歌颂是人的本性。并且，从社会心机学角度来讲，歌颂是一种有效的来往技能，能收缩人与人之间的心机间隔。有如许一个故事，说的就是这个事理：
说完，老先生回身对女伴计大声说道：“光驾，把这只布丁替我包好，我要带走。”他指了指最大的也是最贵的一只布丁。女伴计从架子上取下布丁，开端打包。这时，他取出一只陈旧的玄色小皮夹子，开端数起他那些零散而少得不幸的钱来，然后将它们放到柜台上。
杨夫人之以是能做到慈悲为怀，就是因为她是一个心肠仁慈，晓得体贴与体贴别人的人。她会设身处地地体味别人的切身感受，能够为别人着想。她的一席话既教诲了儿子，也暖和了仆人们的心。
《庄子・内篇・大宗师第六》中写道：“有亲，非仁也。”就是说，只要带有一点私交，就已经够不上仁了。佛家讲慈悲划一，则是爱统统众生。仁慈是爱天下，没有私心。有所亲，有所偏疼，就不是仁的最高目标了。
这位老先生穿着陈旧，但很整齐。他接过调羹，开端孔殷地一个接一个地咀嚼布丁，只是偶尔停下来，用一块大大的手绢擦擦他发红的眼睛。海特看到他的手绢已经完整破了。“这类不错。”
怒所不当怒，是怒鬼迷。
糊口中，一些人做功德是但愿别人对他戴德戴德，或者是但愿别人能瞥见他做了功德，如许的人实在并不算是真正做功德。孔子以为，一个真正积德的人是不会让人感遭到他做事的陈迹的。可见，孔子对于积德的标准要求很高，有点像明天我们所说的“做功德不留名”，但是比这个的标准要高一点。孔子还夸大了做功德应重视体例，比如你伤害了别人的自负，那你的积德就不能算是积德。
南宋墨客杨万里的老婆在古稀之年，每到天寒时，天不亮就早夙起来，然后径直走进厨房，谙练地生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要熬上很长时候，杨夫人每次都耐烦地等着。清甜的粥香顺着热气垂垂充满了厨房，飘到了院子里。院子的另一边，仆人们伴着这熟谙的香气陆连续续地起床，洗漱结束后，来到厨房，并接过杨夫人盛好的满满一大碗热粥喝了起来。杨夫人的儿子杨东山看到母亲繁忙的身影，甚是心疼。一次，他劝母亲说：“气候这么冷，您又何必这么劳累呢？”杨夫人语重心长地说：“他们虽是仆人，但也是各自父母所牵挂的后代。现在气候这么冷，他们还要给我们家里做活，让他们喝些热粥，心中有些热气，如许干起活来才不会伤身材。”一席话说得儿子点头奖饰。
王阳明以为，如果人们为了积德而积德，就不是真正的仁者。就比如，奉养父亲，不是为了从父亲那边获得“孝”的隽誉；帮助君王，不是为了从君主那边获得“忠”的奖饰；交友朋友、管理百姓，也不是为了从朋友或者百姓那边获得“取信”和“仁爱”的赞誉。
“仁者以六合万物为一体”，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。
为了进一步阐述六合万物共为一体的事理，王阳明又说：“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭奠、宴来宾，心又忍得？嫡亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能分身，宁救嫡亲，不救路人，心又忍得？”意义是说，人们既然一样爱好植物与草木，如何忍心拿草木去豢养禽兽呢？一样酷爱人与禽兽，为甚么忍心宰杀了禽兽去扶养父母、祭奠和接待来宾呢？对嫡亲的人与路人一样充满仁爱，但是如果只要一箪食、一豆羹，没法保全两方的性命，如何能忍心只让嫡亲的人吃了活命，让路人饿死呢？