不要被浮名所累
车胤夜读是真勤奋、真求知，而这个墨客却在凌晨如许的大好的光阴下出门捕萤，傍晚再返来装模作样地演出一番，美满是本末倒置，是虚假的表示。“名”是有了，但时候一长不免会暴露马脚。靠一时的投机取巧哗众取宠，如许的“名”常常很长久，如过眼云烟，很快会被世人忘记。当时，这位“名流”便再也没法风景了。
有人问孟子：“如果再给你一次生命，你要如何活呢？”孟子答复说：“我必然会多重视我的需求，少存眷我的欲望。”孟子这么答复恰是看清了需求和欲望的本质辨别：欲望是虚妄的、庞大的、难以掌控的将来；需求才是实在的、简朴的、触手可及的当下。他警告人们应当去满足本身的需求，禁止本身的欲望。
对此，王阳明答复说：“你这又是从外在情势上去考虑题目，从而成心为贤人争些分量。如果不是如许，那么把尧、舜比做万镒纯金也不为多，把孔子比为九千镒纯金也不为少。尧舜的万镒也就是孔子的，孔子的九千镒也就是尧舜的，本来就是不分相互的。要晓得，贤人之所觉得贤人，重点看他们的内心是否精1、纯明，而不在于他们心智的大小。只要心至纯至精为天理，就都是贤人。如果谈及他们的才气度头，如何能够不异呢？后代儒生只在才气上作比较，是以堕入功利之心中。如果消弭了比较才气的私心，每小我尽本身的力量、精力在存养天理高低工夫，就会大家功德美满：才气大的做出大的成绩，才气小的做出小的成绩，不必借助外力，无不完美纯粹，这才是踏结结实、明善诚身的事情。”
厥后国王体味到，橡树因为本身没有松树那么高大矗立，是以轻生厌世死了；松树又因本身不能像葡萄那样结很多果子，也死了；葡萄则哀叹本身整天蒲伏在架上，不能直立，不能像桃树那样开出斑斓敬爱的花朵，因而也死了；牵牛花病倒了，因为它感喟本身没有紫丁香那样的芳香；其他的植物也都低头沮丧，无精打采，只要很藐小的心安草在富强地发展。
满足需求，而不是满足欲望
王阳明被贬到偏僻的龙场后，并未因本地糊口前提的艰苦而痛苦不堪，反而以此为乐，正如他本身在《何陋轩记》中写的那样：“孔子当初想在九夷居住，弟子们都以为九夷的环境太粗陋了，不适合居住。孔子却以为，君子居住在阿谁处所，就会用君子之风去影响本地的人们，将文明传播到那边，窜改那边的风俗，那里还会粗陋呢？我（王阳明）因为犯了弊端而被贬到龙场驿站来，这龙场在当代是蛮荒之地，在明天却成为当局安抚少数民族的重点地区，但这里的糊口前提还是很掉队。人们都觉得我这从繁华的多数会来的人难以在这粗陋的处所居住，但是，我却在这粗陋的环境里安然处之，以苦为乐。”
先生曰：“当然。但初学勤奋，却须打扫洗濯，勿使留积，则适然来遇，始不为累，天然顺而应之。知己只在声、色、货、利上勤奋，能致得知己精夺目明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，不过天则风行矣。”
声指歌舞，色指美色，货指款项，利指私利，这些都是人们的欲望，是以声、色、货、利就被视为欲望的意味。人生活着，很难做到一点欲望也没有，但若物欲太强，就轻易沦为欲望的仆从，平生负重前行。是以王阳明才警告人们要针对声、色、货、利下工夫，减少本身的欲望，晓得满足常乐。
寻求名誉不免不被浮名所累，误了平生。浮名不过是噱头，却有太多人被它管束。浮名能为人带来一时的心机满足，但它本身毫无代价、毫偶然义，任何一个真正的有识之士，都不会看重浮名。