从纯孝，群情到大德，在大多数时候都会被看作是考生有远见高见的表示，但因为出题人所考查的方向分歧，也轻易引发考生的一种曲解，很多考生以为是群情的越深越轻易被赏识、得高分，但有些题目必必要考虑到主考官考查的方向，如许才气获得主考官的赏识。
“到底是考取功名首要，还是在会试中颁发己见更加首要？既然这是一个百家争鸣的期间，我为何不能写一篇本身以为对，别人以为不成取的文章呢？我要做的是一个无拘无束的思惟家，而不是关在樊笼里的哈巴狗！”
连思惟都不能接管“人道本善”，那纪宁也就天然感受这道题目他堕入到误区当中，想把这题目写的很好，就要有很多谈吐是愿意之言，既然是愿意之言也就不成能做到尽善尽美……这是一个悖论。
纪宁这也是考虑到一个对法家思惟推许的人，是如何包管对纯孝的推许，一个以为统统当有法度来处理的人，对法家思惟格外推许，就想操纵他所学的东西，来保持社会上对品德标准的一种保持。
第二道题目：“舜其大孝也与！”
在初九开考的第一天，光是一个上午，他就把三篇五经文的草稿写好，顺带查抄结束，剩下的两天半时候，他便能够尽力筹办最后的两篇四书文。
在第二篇题目完成以后，纪宁再反过甚去研讨第一篇《孟子》题。
固然纪宁不保举如许倔强的手腕，但实际的环境是，在这期间中，不孝也是一种罪恶，乃至要背负罪恶，社会对于孝义礼法的一种标准，仍旧未做到对世人的完整标准。
本身群情的范围就窄，他晓得要想让本身的文章出类拔萃，就必须在文采方面动手。
如果是普通的考生来做这道题目，考虑到是苏中愈所出的题目，群情的重点，已经不在纯孝方面，而以为纯孝只是“大德”的一部分，他们考虑到苏中愈对于古高雅好的赏识，他们必定会极尽称道之能事，会尽量去凸起“故大德者必受命”如许一个主题，而把彰显纯孝的大旨给带偏了。
因为《孟子》题带着略微的公允，他的重视力，转到了第二道题目上，也是最轻易被人曲解，以为第二道题目是出自于苏中愈，但本身也是出自张玉珏的这道题目。
纪宁在草稿纸上所写下的内容，也就是按照这方面来写。
但他仍旧不急着将文章誊写于试卷之上，这些事是第三天要做的事情。
固然贰心中想了很多的思路，但归根结底，他必必要万千切题才可，不但要本身以为切题，还必必要让主考官感觉非常切题。
语出《中庸》第十七章，先由孔子来颁发感慨，这句话的意义，是孔子说，舜该是个最孝敬的人了吧？由此来展开群情，以为上古大帝舜，在德行方面是个贤人，职位上到了最高的天子，而财产上是富有四海，宗庙社稷祭奠他，子孙传承他的基业。
告子作为战国期间的思惟家，最闻名的思惟，就是：“性无善无不善。”
如果纯真从孟子的角度解缆，人道都是仁慈的，那最多只能说是一个刚出世的孩子没有盗取别人保存资本的才气，一旦他们有了，他们也会晓得兼并，也会晓得贪婪而无所顾忌。
考虑到张玉珏对中庸思惟的一种冲突，以及张玉珏对法家、杂家思惟的一种推许，纪宁就要往这方面来动手，写出让张玉珏感觉对劲的文章，那就必须肯定一个大旨：“世人必必要纯孝，朝廷和官府也要包管对世人纯孝的言论导向，乃至要用国度机器，以法律来保持这类思惟的持续……”