民主国度之以是会成为天下近代以来最猖獗的侵犯者，天下几近统统大搏斗的刽子手，就在于西方国度的民主轨制，并不是建立在大众政治根本上的群众民主，而是建立在个人政治根本上精英民主，固然个人政治的精英民主较之于集权政治的小我独裁的确是一种汗青进步，但是这类汗青进步仅仅限于对信奉基督教的白种人而言，因为个人政治比集权政治具有更强大的战役力，能够包管白种人在弱肉强食的天下殖民战役中成为殖民者而不是殖民地。
佛教，这个宗教究其内涵，还是很有深度，有它的意义的，但是凡俗中的大部分人并没有这个悟性，他们体味不到佛教的真正要义，只能被佛教表面的悲观思惟给侵害住，并且大部分中原人信奉佛教讲的就是“临时抱佛脚”，底子没有甚么人是真的信奉佛教的。不但单是中原，其他非常信奉佛教的国度现在都掉队的不像模样，看东南亚那些小国。
魏延本人固然晓得一些心机表示之类的洗脑体例，也有种子神器精灵的帮忙，但他却不是最合适创建新教派的人物，他只能做幕后操手，在幕前演出的另有其人。
各种内哄内乱，导致一个本应与世无争、良性运作的宗教构造不竭异化，变成了社会肿瘤，不但独立于政权以外，还与世俗社会的好处相抵触，令统治者欲除之而后快，终究招致没顶之灾。
因为魏延晓得汗青上南北朝期间佛教失控的生长所形成的风险。
要想建立一个吸惹人插手的教派，既要与众分歧，也要有中原特性。
东汉末年，玄门内里有几个峥嵘人物，张角三兄弟都俱往矣，不再提了，张鲁兄弟身在汉中没法操纵，剩下另有两个具有大神通的人物，一个是左慈，别的一个是于吉。
儒生普通讲究子不语鬼怪乱力神，以是他们根基上不信奉那种神格宗教，并且他们信奉孔子的底子启事是如许能给他们带来政治上的好处，很多儒生每天读儒家典范，内心深处却不信赖它，那些儒生有对泛博的布衣百姓“仁”和“礼”过吗，他们只对外族凶悍权势和上层权势讲仁和礼，搞这类信奉者底子不信的宗教，是中原的哀思，很底子的哀思。
兵器设备分歧只是外在表示，规律实在也只是外在表示，靠魏延本身言传身教、以身作则也只能管得了一时管不了一世，今后招募更多的军队时，交战更远的处所时，规律靠甚么来包管？靠外在的鼓吹和科罚是远远不敷的，军队规律的来源应当以内涵为主，外在为辅。
魏延就筹办改进玄门，使这个本土出产的宗教阐扬出它本来应有的感化。
在此之前，魏延曾做过很多超出期间的创举，军队体例、军衔制、严厉军纪，搞来搞去，每天让各级参军对各级将士做宣讲会，做频繁的思惟指导，但魏延内心还是惴惴不安。
当年的天平天国自天京之乱今后一蹶不振，不是因为死了一些将领，而是洪秀全本身带头摧毁了本身的建立的宗教信奉，遵循承平天国当年的所作所为，他们的宗教就是邪门教，但邪门教信奉也是信奉，以是初期承平军在一样的文明，一样的设备，一样的练习前提下能够狂踩八旗和绿营，乃至能够在军事天赋石达开的带领下击溃曾国藩的湘军。
玄门是要改进，特别是张角操纵玄门派系之一的承平道造反，让东汉末年统统诸侯公众都对玄门有一股成见，若还是玄门，底子没法让人接管。
佛教对中原的影响坏多于好，不但仅是在思惟上麻醉束缚了浅显公众，并且它这个构造对全部国度的社会经济和政治也有非常不好的影响，像南北朝期间和唐朝中前期，寺院恶性收缩，寺院占尽名山良田、不事出产，既没有产出也没法畅通，对社会出产资本的占有和华侈非常凸起，特别是南北朝期间，本当艰苦修为、平静有为的和尚们坐拥大量地产，成为大地主，富甲一方，非常天下之财，而佛有七八。