但是不考又不成，测验不过关，如果平常和尚也就罢了，不过是追去度牒，成了个游方野和尚。但如果当家的主持僧，这考不畴昔，不但保不住本身的主持位置，就连主持的寺院也要归入拆迁工具内里。
第九题：解释灋轮三转、八识、四摄、六度、四相、四食、比丘、涅盘、三观、三性三无性、八正道、七觉支的含义。
说到这里，凤凰鸣倒是望着伍秉鉴一笑道：“倒是伍家的这个五公子，倒比这些毛脚秀才沉稳很多，只可惜伍家是行商出身，将来他的奇迹还在远洋商贸这事上。只要伍家看得清楚局势，不要想着十三行独占广东外贸之利，与他个远洋财主的出息也没有甚么。”
对道海宗源那一名而言，只感觉现在广东地界上书院太少、寺院太多！
复次，是幻比方示众生，统统有为法空不坚毅。如说：统统诸行如幻，欺诳小儿，属人缘，不安闲，不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。如焰者，焰以日光风动尘故，郊野中如野马，无智人初见谓为水。男相、女相亦如是，结使烦恼日光诸行尘，邪忆念风，存亡郊野中转，无聪明者谓为一相，为男、为女，是名如焰。复次，若远见焰，想为水，近则无水相。无智人亦如是，若远圣法，不知无我，不知诸法空，于阴、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近圣法，则知诸法实相，是时虚诳各种妄图尽除。以是故，说诸菩萨知诸法如焰。如水中月者，月在虚空中，影现于水；实法相月，在如、法性、实际虚空中，凡民气水中有我、我所相现。以是故，名如水中月。
更不要说注解经论、总结三武一宗灭佛的经验、群情前清僧官轨制有何得失！
成珠馆里的秀才们相互争辩不休，自称“凤凰鸣”的文士只是端着茶盅，品了一口粤省驰名的凤凰水仙，微微一笑道：“凤凰鸣品凤凰茶，伍家固然是行商出身，倒也不俗。”
数笔点画间，自有一股剑气蜿蜒其间，镇得在场一众秀才半天出声不得。
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这些考题，只让一个个当家和尚头大如斗，默写《心经》、《大忏悔文》，说一说指模、法器，再讲一讲大丛林里执事都该如何担负，还算是简朴。这些当家和尚都能说个一二，但是谈印度的四次结集、中观与瑜伽师地论，这就不是平常和尚答得出来的东西了。
说到这里，魏野也不叫松石子的道号了，直接喊了他的本名道：“李汝珍，此次我带你出来是要看看李瑞麟这新科举筹措的如何了，不是光来听秀才们发牢骚的。提及来这个点上，贡院那边也差未几将僧尼科的测验停止得差未几来，再跟我去看看。”
留下了这副春联，始作俑者的“凤凰鸣”，还是这一副风轻云淡的模样，在广州城里徐行前行。
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说话间，却见龙廷槐猛地一指成珠馆两傍门柱上道：“这是几时写下的春联？”
说话间，却见他袖子一拂，顿时一片云气蒸腾间，连同他的伴当皆已不见。只留下成珠馆内，一班秀才大惊小怪道：“这是甚么人，莫不是洞宾吕祖、文昌帝君点化我等而来？”
德女白佛言：“世尊，如无明内有不？”佛言：“不！”“外有不？”佛言：“不！”“表里有不？”佛言：“不！”“世尊，是无明从先世来不？”佛言：“不！”“今后世至后代不？”佛言：“不！”“是无明有生者灭者不？”佛言：“不！”“有一法定实性，是名无明不？”佛言：“不！”尔时，德女复白佛言：“若无明无内、无外，亦无表里，不从先世至当代、当代至后代，亦无实在性者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊，比方有树，若无根者，云何得生茎节枝叶华果？”佛言：“诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生各种烦恼、烦恼人缘，作身、口、意业，业人缘作后身，身人缘刻苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有刻苦乐者。比方幻师，幻作各种事。于汝意云何？是幻所作内有不？”答言：“不！”“外有不？”答言：“不！”“表里有不？”答言：“不！”“从先世至当代，当代至后代不？”答言：“不！”“幻所作有生者灭者不？”答言：“不！”“实有一法是幻所作不？”答言：“不！”佛言：“汝颇见颇闻幻所作伎乐不？”答言：“我亦闻亦见。”佛问德女：“若幻空，欺诳无实，云何从幻能作伎乐？”德女白佛言：“世尊，是幻相法尔，虽无底子而可闻见。”佛言：“无明亦如是，虽不内有，不过有，不表里有，不先世至当代、当代至后代，亦无实性，无有生者、灭者，而无明人缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。”