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第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，是非相较，高低相倾，音声相和，前后相随。是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第五章六合不仁，以万物为刍（chú）狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。六合之间，其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不平，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第九章持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不生长保。金玉合座，莫之能守；繁华而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。(未完待续。)
第四章道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘（chén，通假字“沉”），湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第三章不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民气稳定。是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人丁爽，驰骋畋（tián）猎令民气发疯，可贵之货令人行妨。是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
老子生于春秋战国期间，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主职位，战役不竭。严格的动乱与变迁，让老子目睹到官方痛苦，作为周朝的守藏史，因而他提出了治国安民的一系列主张。
第十一章三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）觉得器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。