夫言非吹也，言者有言。其所言者特不决也。果有言邪？其何尝有 言邪？其觉得异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不成？道隐于小成。 言隐于繁华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。六合一指也，万物一马也。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不消而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。费心明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰：“但是朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以贤人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。固然，请尝言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也 者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有觉得未始有物者，至矣，尽矣 ，不成以加矣！其次觉得有物矣，而未始有封也。其次觉得有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之以是亏也。道之以是亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几近皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终，毕生无成。如果而可谓成乎，虽我亦成也 ；如果而不成谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，贤人之所图也 。为是不消而寓诸庸，此之谓“以明”。
子游曰：“地籁则众窍是≧，︽anshu⊥ba.已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万分歧，而使其本身也。咸其自取，怒者其谁邪？”
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
非彼无我，非我无所取。是亦近矣。而不知其所为使。如有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！毕生役役而不见其胜利。 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其 心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我独芒，而人 亦有不芒者乎？