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物不过彼，物不过是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出因而 ，是亦因彼。彼是方生之说也。固然，方生方死，方死方生；方可方 不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以贤人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
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可乎可。不成乎不成。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不成。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰:“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰:“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之 窍，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎？”
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不消而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。费心明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰:“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰:“但是朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以贤人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
夫随其用心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非，是本日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且何如哉！
言隐于繁华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰:“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰:“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 六合与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓 之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。)
可乎可。不成乎不成。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不成。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 六合与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓 之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。)