斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪冒于财，欺罔其上。造作歹语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。弃顺效逆，背亲向疏。指六合以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与悔怨，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过分，心毒貌慈
秽食餧人，左道惑众。短尺狭度，轻称小升。以伪杂真，采纳奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女反面婉。反面其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。
遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。从恶思惟体例和表示：苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同窗。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚烈不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。
又枉杀人者，是易兵器而相杀也。取非义之财者，比方漏脯救饥，毒酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自悔过，诸恶莫作，众善推行，久久必获吉庆，
所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、积德，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
决水放火，以害民居。混乱范围，以败人功。损人器物，以贫民用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身故。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才气可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒徒弟，冲突父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。奖惩不平，逸乐过节。苛虐其下，打单于他。怨天尤人，呵风骂雨。
《太上感到篇》当然也谈长生求仙，然绝口不提修炼、服食、导引、符箓，而只言：“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，稀有百事，欲求长生者，先须避之。”11“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”12固然早在《承平经》就以为，六合之间，寿最为善，积善性善乃长命升天的要道。也固然积善成仙说是先由西晋葛洪《抱朴子内篇》提出进而被《太上感到篇》所接收的，但积善成仙的修道法门倒是跟着《太上感到篇》的问世与风行，才逐步受人们正视并践行的。
受恩不感，念怨不休。轻视天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，见善不为。自罪引他，梗阻方术。讪谤圣贤，侵凌品德。射飞逐走，发蛰惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人胜利。危人自安，减人自益。
《太上感到篇》问世后，很多人只把它看作是惩恶之书，夸大它的社会服从，这是不全面的。《太上感到篇》正视积德去恶，目标在于求道，因此它起首是一部道书。这是我们需求指出的，不然就没法全面熟谙这部影响遍及的古籍。固然如此，《太上感到篇》所极力倡导的善行，极力主张去除的罪过，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思惟，都是中国传统美德的构成部分，经《太上感到篇》的倡导，就更加深切民气，对标准世人的行动是大有帮忙的，这恰是它的意义地点。