不管我还是咲夜她们，终究做到的，必然都是病院实际、末日幻景和中继器天下中的她们的统合，这类统合默许末日幻景是实在的一个侧面，那么，没法确认，是否存在于末日幻景中的阮黎大夫。反而会显得不实在。
“品德保存装配”和“精力统合装配”，包含触及到“超等高川”打算的各种筹办，实在都是如许的意义。
当触及到“江”的存在性时，每一种天下观都会呈现缺点。当不议论“江”的存在时，我所看到的天下，充满了猜疑、痛苦和绝望。反而，只要承认“江”的存在性。就如同在黑暗中扑灭了一盏灯。
必须基于“江”的存在，才气解释的“第三人称”环境，让我不由得想起第一次在末日幻景中碰到富江，和她经历了一段冒险后，被她鼓励，将本身的经历当作冒险故事写下来。这个回想至今仍旧充满了温馨，当时的气味、触感、富江的语气和神采，以及本身的心境。就仿佛要跃出脑海中，重现于面前普通。
一想到这里，我对前程的怅惘、震惊和渴求，就纷繁安静下来。实在，细心想一想，阮黎大夫的对峙，和末日幻景。以及病院实际中的其别人的对峙，并没有甚么辨别。阮黎大夫有本身的事理，将其他天下当作是不实在的存在，那么，别的天下的人们，又何尝不是如此呢？在哲学的天下中，到底有没有宇宙，天下有多大，存在多少“不解之谜”。都不是具有决定性感化的，反而比任何学科，都更适应“天下末日”的存在。
但是，也不成否定，如许的行动在“末日已经来临”的背景下，充满了风险。一个打算，如果决定其方向的最核心的东西出错了，那么，打算本身很能够会带来比没有打算更糟糕的成果。我要遵循本身的设法，实施只要我一小我确认的打算，压力还是很大的。
同时，也必须起码先做到这个意义上的统合——先不管实际结果到底如何——才气在心机上，能够去假想观察“江”的环境。
我仍旧沉默着，不晓得该做如何的回应。但阮黎大夫明显也不需求我的回应。
之前已经假定，“红色克劳迪娅”、“病毒”和“江”是三位一体。料想中的“超等高川”，通过将分歧的“高川”停止整合，也会成为近似的存在。与之比拟，咲夜她们也一样具有如许的前提，因为，不管在病院实际、末日幻景还是在这其中继器天下，她们都是已经被观察到的，而别的“实际上应当存在却实际没有遭受的人”，仍旧在哲学上，存在相称的可疑性。
不管畴昔的打算，还是现在的打算，都有一个类似的核心，那就是，我必须观察到它，确认到它的存在。而不是像现在如许，哪怕是人形的它，也会因为某种我所不体味。也没法禁止的环境，而从我的观察中消逝。
我是很情愿以为，“江”是存在的，但是，本来应当从天下观的层面，推定“江”是否存在，却在这个题目上，必须起首假定，“江”是存在的，并且就在我的体内。阿谁“第三人称的上帝”，实在就是它从一个全面的角度，观察着那些正在产生的事情，并将信息反应到我身上。而我的日记所写下的，并不但仅是我本身的故事，而是充满了浓浓的“江”的视角的味道。
“不要严峻，你如许的环境，已经产生过很多次了。”阮黎大夫搬来一张椅子，在我身边坐下，说：“如果以后的医治没有效处，我想阿川你也会很快忘记，这些记录中的一部分东西吧。在我本人来讲，你在日记里写下的东西，不管有多么惊世骇俗，对我而言，也仅仅是帮忙我尽快把握你的心机窜改罢了。内容本身，并不具成心义。”