萧兮易水寒，懦夫一去兮不复还”，如儒家精力：“天行健，君子以自强不息”，主动“出世”、“有为”。围棋尚柔，落子后不再挪动，静止的棋子却像细胞发展，“道生1、平生2、二生三，三生万物”；下围棋讲究“品之道，简易而得之者为上，战役而得之者为中，孤危而得之者为下”，如道家抱负：“有为而治”、“以柔克刚”、“以无事取天下”、“修身养性”、“自正”、“自富”。
《老子》载：“道生一，平生二，二生三，三生万物。”以理性的本源而论，象棋和围棋发端于六合之“道”。吴清源以为，围棋开端是一种天文东西。如许，棋盘就是天，棋子是星星，是以，它应当是前人“仰则观象于天，俯则察法于地”的聪明的结晶。
象棋的艺术和棋理折射着儒家精力，围棋的内蕴表现着道家精力。驰骋疆场的战将多大刀阔斧纵马驰车，而隐世不出的“神仙”多悠然措置吵嘴对峙。象棋的敌我阵地、棋子位置，感化和行走线路的分歧，暗合着儒家的社会次序和品级伦理；而围棋没有牢固的阵地，棋子没有牢固的线路和感化，表示着道家不受羁束、放达飘逸的抱负。在儒家社会品级中，国君是最高统治者，因此象棋也就以篡夺敌帅为胜；围棋取象于六合，六合广宽，因此以围地多为胜。象棋尚刚，要求主动拼杀作战；棋子活动才气越强越有上风。围棋尚柔，落子后就不再挪动，却像细胞发展一样，闪现了本身的生命力。围棋在序盘阶段，特别能够表现“善阵者不战”的古训，这又符合着《周易・坤卦》至大至柔的脾气。
当然，象棋、围棋和客观天下的其他事物一样，是阴中有阳、阳中有阴的对峙同一。是以，有人生长了象棋阴柔的一面，像善守的屏风马布局就是如此；有人则充分生长了围棋阳刚的一面，比如加藤正夫，行棋守势凌厉，是以在棋手中有了“天杀星”的称呼。
从游戏法例角度言之，二者恰好相反。围棋是在用加法。开端时空无一人，好生孤单。而跟着两边落子，棋子越来越多，终究则常常拥戴不堪，几无落脚之处。而象棋则用减法。开端时战阵严整，兵将齐备，而跟着两边厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子残落殆尽，一片狼籍。最后乃至仅剩光杆司令，困守老城。真是两种感受，两种意境。
就产生时候而言，围棋必早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不成信，但其产生于严格的品级轨制构成之前，应无贰言。其各子划1、机遇不异的构思设想，就是中华先秦文明中“民本思惟”的详细表现。而象棋各子之间与生俱来、无从变动身份差别和为保统帅而不吝耗尽生灵的僵化理念，是秦朝今后独裁轨制的最好解释，加上“楚河、汉界”作为左证，其生辰八字则大略可定矣。
总而言之，围棋和象棋反应出中国文明在分歧层面、分歧阶段逐步构成的两种分歧的思惟体例和代价看法，围棋的存在表白中汉文明体系中起码还存在着民主的精力、划一的理念；而象棋则表示出先报酬保江山社稷而不吝统统代价的群体理念和誓死如归、杀身成仁的捐躯精力。这两种精力和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精力大厦。而围棋和象棋就是这两种精力和理念的结晶。
就弈者而论，弈围棋者主观能动性大，自主性强。其不必为保全先以设定之统帅而煞费苦心，只需以全局情势为根据停止判定。而象棋弈者则实在可悲，必须接受折马损炮乃至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅之安危。将一人之存亡超出于群体安危之上，乃至要管束作为局外人身份的弈者，这类游戏法则乃中国传统社会布局和法则的缩影，是典范的中国独裁思惟的折射。