问一小我，如何样才会使你更欢愉？他答复：“我需求更多的钱，我需求有屋子，我需求有一个标致的老婆……”有没有思虑过，欢愉的动机是甚么？
对于智利矿工的生还，能够说是矿难史上的一个古迹。当变乱产生的那一刹时，每一个矿工都已经感遭到本身离死神不远了。跟着被困时候一天一天的持续、糊口补给品的减少，被困矿工不免绝望。经历过灾害窘境的生还者都有如许的惊骇，真正使身材倒下、生命耗竭、精力崩溃的启事，并不满是环境的卑劣和心机的衰弱，更首要的启事是等候救济却久久没有成果。
欢愉的心智形式
厥后，一名日裔美籍研讨生广仁把人作为尝试工具，做了一次近似的“习得性无助”尝试。成果大同小异，大部分人在多次没法处理题目的状况下变得无助，但仍然有三分之一的人不肯放弃。
简朴来讲，心智形式就是一种思惟的形式，是一种对人或事的态度。在培训界或胜利学范畴，有一个陈腐的推递公式：思惟决定看法，看法决定行动，行动决定风俗，风俗决定品德，品德决定运气。运气源自思惟，心智形式的窜改是统统窜改的开端。
悦纳自我，最后要接管将来的失利和弊端。将来仍然会不竭失利，乃至会在同一个处所再次颠仆。如果斗争多年仍然没有达到胡想的此岸，仍要自珍自重，自傲自如，不放弃但愿和尽力。
他们的荣幸也是他们本身缔造的。恰是因为受困矿工对生命的巴望和珍惜，他们秉着悲观自律的心智形式，迎来了运气的终究窜改。做一个很糟糕的假想，即便智利矿工终究没有获得救济而落空了生命，但是他们起码在生命的最后阶段仍然是欢愉的。
欢愉实在很简朴，不时具有一颗轻松安闲的心，不管内里的天下如何窜改，本身都能有一片平静的六合。平静不在热烈庞大中，更不在一颗欲望满满的心中，放下牵挂，开阔气度，心中天然平静无忧。
一张纸半数，半数，再半数……你感觉你能完成几次半数？
能够正因为孔子是一个充满了欢愉精力的人，即便他常常碰鼻，也总能从失利的阴霾中走出来，还重视不时地让身边的弟子也放松一下。《史记》中记录，孔子周游各国，在郑国和弟子失散后，一小我呆呆地站在城东门口，被郑国人瞥见了，就对寻觅教员的子贡描述孔子“落魄得像个丧家犬”。当子贡把这些话转述给孔子听时，孔子反而笑了，自嘲道：“说我像一只丧家犬，还真是像啊！”他竟一点儿也不烦恼。
一小我整天忙繁忙碌，固然博得了财产，却不欢愉，乃至感到痛苦，这是为何呢？这些骚动归结于一个字：争。如同佛教所说三毒“贪、嗔、痴”中的“贪”，“争”让你的天下充满着喧华、喧哗、摩擦、嫌怨、钩心斗角、尔虞我诈、明争暗斗、人仰马翻，争到最后，本来阔大渺远的尘凡，只能容得下一颗无私的心。
20世纪60年代到近几年，不竭呈现百米记录的革新者，但是“人类极限定律”也没有闲着，科学家、心机学家及体育研讨者通过一个叫作“曲线求律法”的公式，得出了新的“科学结论”：人类在百米比赛中最快不能少于9.6秒,不然就会呈现股四头肌腱和膝盖间连接点扯破的环境。
不成思议的心智形式
人的平生跟谁相处得最久？父母还是另一半？都不是，这小我只能是你本身。但是很多人常常对“本身”这个毕生朋友不甚对劲，乃至没法接管。拿出一面镜子，看着镜中的本身，很多人看到的是如此，并遐想到诸如此类：五官丑恶，满脸斑点；跟别人站在一起，身高矮人一头，身材更是无从谈起；与人扳谈，别人妙语连珠，本身却不善言辞；同身边的朋友停止对比，别人有殷实的家道做后盾，而本身只能冒死去争夺统统；看看和本身同龄的同事，别人能轻松完成事情，而本身一点小事老是做不好……如何看本身都不如别人，悔恨本身天生前提不如人，后天的才气也不给本身争气，到最后本身都不想做本身，在这类状况下还如何谈欢愉。