采无极至精，合天赋之元炁，假乾坤之炉鼎，运元始之钳键，慧火炼成，灵泉磨利，以太极其环，刚中为柄，美利为刃，平静为匣，虚白光辉，纯粹坚刚，运造化之机，乘秉威之令，举之无古今，按之无前后，崭绝贪爱痴之缘，诛尽七情六欲，撤除奸邪烦怒。佩此宝剑，能够超脱存亡，佩此宝剑能够管理天下。
李煦宁自其屋内取了一老木制伏羲古琴，负于身背，回身出屋。待至院内，奉告李国平、福伯二人不必等待其便闪身而去。
“呵，”李国平轻笑道：“这小子这是作何，罢，落子落子，由他去。”连连催促福伯。
思路纷飞。
一曲毕，李煦宁举头而望，一输明月，昭昭无着。皓然三界外，似百炼、青铜镜濯。
“琴”在明朝前期全真教高道们的思惟中，是令人清心寡欲、惹人得道成仙的东西，也是一个超然绝俗的审美意象。而张三丰在《一扫光道情十二首》中却流暴露对“琴”的否定，他说：“一扫光，照见灵，朝游暮宿小巧亭。醒也宁，睡也宁，春来无处不青青，达聪不听有弦琴，明目须读无字经。毋恍忽，毋窈冥，常宁常静常惺惺。”“达聪”是相对于普通之“聪”的大聪、至聪。张三丰以为“达聪”之人是不听“有弦琴”的。本来，他对“琴”的否定，并非否定“琴”，他所否定的是“有弦之琴”而去寻求那“无弦之琴”。
而道有三候三关，法用九琴九剑。修道者，其层主要知“三关三候”。大略不过四言，有为以后，继以有为，有为以后，复返有为罢了。“九琴九剑”则为至心、道心，源于河洛之西方庚位，河洛对应阳数为九，预示真铅。故言“法用九琴九剑”。
从玄门文艺思惟上看，“有弦琴”奏出的是“世乐”，而“无弦琴”奏出的则是“仙乐”。据《随机应化录》记录，有人问何道全“世乐”与“仙乐”的异同：“师日：世乐者，乃宫商角徵羽，郑卫之音也。乱其耳，动其情。仙乐者，是物外之浊音，正其心，定气神。听世乐则放荡淫邪，闻仙乐则和蔼颐真。客又日：何谓仙乐?师云：无孔笛，无弦琴。”从这个意义上讲，“有弦琴”之乐也是一种“世乐”，它乱人耳目、动听情欲，是一种流俗的郑卫之音。而“无弦琴”乃是“仙乐”，因为它让民气正神定，是一种超然物外的清妙之音。这类“无弦琴”的思惟深深植根于道家、玄门对“静”的寻求。《老子》日：“大音希声，大象无形。”魏源《本义》引吕惠卿日：“乃至音而希声，象而无形，名与实常若相反者也，但是道之实盖隐于无矣。”
非论这丹道仙术性命双修，又或是这道器乐曲形神俱妙，均是为入于天赋有为之境。大象无形，大音希声，虚空粉碎，神升太清。
话说李煦宁别了常臻常徴二人，施一土决便遁入家中。
李国平与福伯正于李宅池边石亭内对弈，却见李煦宁乍现于前，立即将其唤住。
神飞两翼遨游，蟾宫殿里，夜宿琼枝歇。得遇真筌无损益，永受真人提挈。功行双全，金童玉诏，受命寥阳阙。玉霄宫里，永排仙位列举。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
自此以后，李煦宁常至此处弹琴炼心。直至翌年。
沿贡水而上，待寻得一处喧闹之地时已是戌时一刻。飞身而上，端坐于一江边巨石处，以炁蕴指，春莺出谷势顺势而起，悠然之音立时荡于一里周遭以内。
大道者，殊途同归。既是如此，不如......李煦宁双目愈发透亮，似要将那夜幕尽数遣散。当即炁随指行，复兴仙音。