乍听得李煦宁这一感慨，王坤甚是迷惑，赶紧诘问道：“神童这是？”
此一句，言守一之人服从困难，天然光含影藏，即窈窈冥冥当中天然凝构成绩。故《西升经》云：忽无就形，知非常生。又言：形未凝之时，在冥冥之际，纯阴共和合纯阳，不独显分。又曰：无形当中无形生焉，冥冥以内希夷明焉。如是则出有入无，兼顾百亿，上即朝玉清，寝宴太极，带索人问，遁俗无闷也。
无不为。
此一句，言阴阳和淑之际，凝神之初，真状清楚，窜改安闲。道之生化万物亦尔，但非久耳。
言守一功至则神凝，真形安在我子官当中。夫言子官，便是男人之气海，女人谓之血海。真安在子官，名曰神之久留。非智巧外力所政，皆守神一，积功困难，光阴深远，方见成形。要而言之，《西升经》云：神不出身，寿命无期。又云：藏人於人而不出，藏身於身而不现，然后天道盛矣。又曰：偶然之心，无身之身，是谓道。人但能神莫出身，天然与道悠长。又曰：神生形，形又生神，然后形神条约。
此一句，言欲成高真之时，服从既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛。此即纯阳神炁含身，天然无影，故言影藏。积功至此，暂欲染世之尘垢，亦无因此得也。不患此道应效迟速，但恨世无高仙之才，焉能耽此心耳？有其才必遇其师，此亦天然。神仙主司，潜相扶会，道不负人志也。
此两句，言此道极高，冠众仙之首。既得成者，天然识量深远，不欲动耀世人视听，表光曲饰肯比。夫中仙乘龙骑云，白日升天罢了哉？夫神仙贵灭迹隐化，或药杖代形，剑履隐蜕，既代作尸形，任朋友骨肉类悲苦哭，真身即潜，发飊车遥诣洞台神仙之府，然后上帝遣玉女赐灵药，始蜕而去，不其高哉？悲夫！世之人未有一善耻人之不知，掉头雀躍，仙圣为寒，心谕彼地虫朝菌，虽欲强速，亦无因此得也。且大地下仙尚形，不与物接，言不与世交，况神仙无形之形者乎？言百岁以后，但发衬看我，空余衣蜕剑杖罢了，玉清之上，天帝之女也。
夫道有为，非不为也，言守有为亦有为矣。言不为其道，道之无者，诸身外之物耗我精力，伐我性命，不管贫贱繁华皆不觉形神为外物所役，遂至朽迈病死。故《西升经》云：世人皆以色声滋味为上乐，不知色声滋味是祸之大朴。故贤人知之，不欲以归於无欲。《黄帝阴符经》云：万物与人之服御，盗人之气，以朽迈。老君谓尹喜曰：人之以是轻命早终者，非六合杀，非鬼神害，人自令之然耳，以其生生之厚也。夫无以生为者，是贤於贵生。《南华经》曰：达生之情者，不务生之所无觉得；达命之情者，不务知之所无觉得何如。夫养形必先以物，物不足而形不养者有之，岂唯愚不道者哉？世有达道之言者最多，行之及者少。是以贤人贵行不贵言，此例皆谕道之无者勿为也。(未完待续。)
光含影藏，
大道守一宝章
百岁以后，空余坟丘。
衡岳真子注
道经曰：至道有为。有为，谓守虚无天然，窈窈冥冥，闲淡孤单，不著一物，而凝其心。故《南华真经》云：坠肢体，黜聪明，离形去智，同於大通。然后内不知一身，外不知六合，寥寂澹泊，不闻其声，不见其形。此真有为也。《老君定观经》云：守有为天然之道，但觉一念心起即须灭除，唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。《老君西升经》云：上道养母。常能养母，身乃悠长。夫道以虚为母，虚以有为母，无以天然为母。天然者，道之底子也。常能养底子者，真得虚无，有为之道也。