众中迷惑，不了业缘。诸法空寂，毕竟无我。推问东方生物，有边崖不？南边显照，有极源不？西方衰杀，有情变不？北方冥昧，有穷通不？色声香味触，有香声触不？贪嗔痴缚，有贪嗔痴缚不？善罪过业，有行业可修不？不也，大慈所显，推问诸法行业，并无所得，云何不同、苦业分歧？
善达闻之，俄然憬悟，端坐内思，伏地嘿然，不起于坐。四众严整，各各敛容，斯须之间，天尊变现本微之华，从地踊出，遍满法界，无大不覆，无小不入，一一华中各有宝座，座方一丈，诸天云集，无有迫迮。一一座中，各有天尊，一一尊所，各说诸法、奥妙真藏，统统诸法，无不安闲，非空非有，非长非短，非去非来，非高非下。具统统法，非统统法，是名真法；具统统色，非统统色，是名真色；具统统声，非统统声，是名真声；具统统香，非统统香，是名真香；具统统味，非统统味，是名真味；具统统触，非统统触，是名真触；具统统智，非统统智，是名真智。如是诸法，本微奥妙，能生法界；法界当中，能生众圣；众圣能为法母，通达无碍。不生不灭，无内无外，无长无短，无去无来，是名道母。道母能生惠因，惠因能生惠果。以惠果故，诸法净；诸法净故，无因无果。云何有众生不同？云何有众生弃取？云何有众生贪欲？云何有众生业报？云何有众生持戒？云何有众生破戒？云何有众生得道？云何有众生失道？如是奥妙真藏、大乘典范，世所罕见。众生狭劣，自生倒置，闻此奥妙真藏大乘，反生诽谤，自招罪业，迷没暗中，如盲者不睹光亮，聋者不闻钟鼓。善达，汝今悟解，由未尽源；虽悟诸相，心都未了，於实相中，浩博窅然，反成利诱。
尔时，众中有一孺子名曰善达，座而起，上白日尊：不审本微之华，华中有天然之果，散满法界，尽诸微尘，无大不覆，无小不入，为青为白，为赤为黑，为长为短，为大为小，为广为狭，为见为闻，为来为去，为天为地。如是华果，浩博周普，遍成法界，不成思议。不审统统众生同禀一华，云何诸缘各有不同，善恶分歧，存亡业对，苦乐殊形，返覆往还，受生各别，或生边夷，或生中国，或生奴婢，或生人王，或生贫贱，或生繁华，或生跛躄，或生具足，或生愚痴，或生聪明，或生悭贪，或生布施，或生好杀，或生慈悲，或生五逆，或生孝敬，或生刻苦，或生受乐，或生聋盲，或生聪哲，或生禽虫，或生鱼龞。如是业报，各种分歧。唯愿慈尊，别离解释。
尔时，天尊散本微华，其华飘飘，遍满法界，非青非白，非赤非黑，非长非短，非大非小，非广非狭，入於纤细，离诸色像。华中有天然之果，其果圆净，具统统味，非统统味；具统统声，非统统声；具统统色，非统统色；具统统香，非统统香；具统统触，非统统触；具统统法，非统统法；具统统智，非统统智。其果名具慈甘泉，得此泉味，天然饱满，无饥无渴，姿容端方，妙丽罕见。到灵解山，不生不灭，湛然常住，证无生果。
天尊曰：善哉善哉，子之所问，要如是乎，要如是乎。聆听善思，吾今为汝显本微华。此华奥妙，终劫说之，亦不能尽；略其秘密，示以一源。我兼顾法界，遍满虚空，无大不覆，无小不入。悟此华者，举目便正。众生利诱，信心陋劣，耽着恩爱，不敬三宝，繁华安闲，轮复存亡，冥冥长夜，无晓无出，忧?相萦，习诸恶业，报生贫病，或饥或渴，或寒或热。如是忧?，非能够说；各种人缘，随其业报。