智舜和尚反问道：“须将出世之人送至世外，方是出世。却非将肉身送至世外，六合之大，天下之广，那边可称世外？”
见这孙全毫不废话独自捅破这层窗户纸，智舜和尚亦不再糊窗户纸，道：“孙道长又何尝不是为这陈家秘笈而来？”说罢一扫李煦宁与李煦宁身后那幢板屋。
“噗......哈！”屋内正杵于门背听墙角的二狗子直笑出声，其心志虽未全开，这等浅近之言倒是听得明白，这孙全道人这般言语，自是顿笑出声。
当真是前有狼，后有虎，思忖得智舜和尚眼底生云烟，胸中起波澜，但必竟姜还是老的辣，老江湖自有三板斧。
这等毫无事理之言竟出自一禅寺主持之口，听得李煦宁点头发笑。孙全更是叫道：“此为陈家地界，何干你事？我道门之人说了算。”
智舜和尚自顾自道：“人间八万四千法门，皆属我佛。”
夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之胜利，持安之毕事，形如搞木，心若死灰，无感无求，寂泊之至，偶然于定，而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者，发乎天光。字则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出赋性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏倒。操雪柔挺，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不消难堪，自古失色者众，忘名者寡，慧而不消，是忘名者也。天下希及之，是故难堪。贵能不骄，富能不奢，为无俗过。故得长守繁华。定而不动，慧而不消，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故庄子云：晓得易，勿言难。知而不言，以是之天；知而言之，以是之人。古之人天而不人，慧能晓得，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益，因慧以明至理，纵辩以感物情，与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎，此行此言，俱非泰定，智虽出众，弥不近道，本期逐鹿，获兔而归，所得盖微，良由局小。故庄子云：古之修道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交，相养而和，理出其性。恬智则定慧也，和理则品德也。有智不消，以安其恬养，而久之自成品德。然论此定因，为而得成，或因观利而见害，惧祸而息心，或因损合，涤除积习，心熟同归于定，咸若天然，疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知存亡若溃痈，故知用志不分，乃凝神也。心之虚妙，不成思也。夫心之为物，即体非有，随用非无，不驰而速，不召而至，怒则玄石饮羽，怨则朱夏陨霜，纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远，忽来忽往，动寂不能名，时可时否，蓍龟莫能测，其为调御，岂鹿马比其难乎？太上老君运常善以救人，升灵台而演妙，略二乘之因果，广万有之天然，渐之以日损，顿之以不学，喻则张弓凿户，法例挫锐解纷，修之有途，习以成性，黜聪堕体，嗒焉坐忘，不动于寂，几微入照。履殊方者，了义无日，由斯道者，观妙可期，力少功多，要矣妙矣。
孙全面露调侃，瞅向智舜和尚道：“你们佛门说得但是出世法，所修的为来世，这位大德这般作为有何益？”
“咦――”那孙全道人似是方才发觉另有一人于此，哈笑一声，忙拱手道：“失敬失敬，本来是佛门大德，今番一见果然油光满面，额顶份亮......”
孙全受智舜和尚一噎，面色一赤，直道：“何不直言为那陈家先人与秘笈而来？”