李轩听了以后，却又是一声哂笑：“最早记录《谷梁春秋》的，是汉初陆贾《新语》。在此之前统统史册都无记录，也无上古竹简遗世，其源流存疑，有先人编辑之嫌，怎能做我儒家传世典范？
且谷梁赤其人，说是子夏弟子，可子夏推许礼法合一，与《谷梁春秋》学问毫不相容。本王岂能容这等学问，存于文庙，误人后辈？”
儒门生长至今，崇古的民风愈演愈烈。
可如果大师都去崇古去了，去恋慕三代之治去了，那么置他这个新贤人于何地？
据李轩所知，后代大清入主中原，《谷梁春秋》倍受推许。
他们主张必须严格贵贱尊卑之别，用贵治贱，用贤治不肖，对于君王与朱紫却不加任何限定。
历代大儒将‘亲亲相隐’用于决狱，构成遍及的社会影响力与公示，就是西汉宣帝年，《谷梁春秋》大兴以后。
不过《尚书》有古今文之分。
可这类民风，无疑是倒霉于李轩推行新学的。
李轩以为这是伪儒之始，深通恶绝。
李轩对《谷梁春秋》的讨厌，还更在古文经学之上。
李轩看着面前众儒生嗡然骚动，群情气愤，却仍然是面色安静，淡定如常。
“岂有此理？《古文尚书》但是至圣先师的十二世孙孔安国献于大汉天子的，如何能够是伪作？”
那白发老儒倒是例外，他硬顶着李轩的刀意威压，怒声质询:“汾阳王这是要以力服人吗？”
《春秋》是孔子著作，后有左丘明，公羊高，谷梁赤三人别离在《春秋》的根本上做了阐释与弥补。
《尚书》是五经之首，是儒家的核心典范。。。
在场的浩繁年青儒生也安静下来，惊奇不定的看向那几位鸿学大儒。
而现在大晋皇权不能下乡，宗法胜于律法，这对李轩来讲，无疑是没法接管的。
至于谷梁赤，传闻是《谷梁春秋》的著作者。
“万世之道统，百代之垂范？”李轩眼中掠过些许不耐之意，他手按腰刀，瞬时一股恢弘意势，横扫全场，竟使得在场诸多儒人与儒生都没法言语。
以后恰逢五胡乱华，文籍丧失，今、古文都散亡，连朝廷篆刻的石经也遭粉碎。因而东夏（东晋）豫章内史梅赜献了一部《古文尚书》，计有经文五十八篇，被列为《五经公理》。
王莽打着‘法古’的名义推行变法，而他的老友刘歆则共同鼓吹三代之治。
他又扫望着在场浩繁儒生：“本日的场合恰好合适，本王在此警告你等，来岁春闱，统统士子的文中再不得援引《古文尚书》与《谷梁春秋》的言辞，不然考卷定当罢落。望你等服膺于心，万勿粗心！”
李轩则冷眼扫向世人：“孟子云尽信书不如无书，本王开课讲学，多主要求你们要学会逻辑，学会思辨，不成尽信书中的事理，要学会切身践行考证，做到知行合一。
以是《谷梁春秋》必须是伪学，自谷梁赤以下统统谷梁学派的宗师，都不能配享于文庙以内。
唯独古文经学倒下以后，理学的部分经义需求重构，这却正合李轩情意。
而刘向，蔡千秋，则是谷梁学派的大儒，也一样在后代获得了配享文庙的资格。
后代人还要不要听他的学问，学他的《多少》，《数学》与《物理》？会不会打着法古的名义将之废黜？
而李轩现在要做的第一步，就是将刘歆，贾逵，郑玄，马融等等古文经学的大儒，从文庙中解除出去。
“其八，古文尚书的文义可疑，为何《五子之歌》以下如出一概，间或有异，不过改易增换，略加润色，即为一篇，不像优生《今文尚书》篇篇出于究竟，皆可见其作伪之陈迹？”