1882年，明治天皇公布《甲士敕谕》，夸雄师队必须对天皇无前提地尽忠，天皇是军队的大元帅，并要求甲士推行军人道精力。1890年，明治天皇又公布了《教诲敕谕》，将军人道精力扩延至全部百姓，要求百姓对内顺从各种礼节标准，对外则要为天皇“营私扶翼”。
1842年，陈腐的中国大地被几艘“英夷”舰船轰开了国门，今后拉开了“三千年未有”的充满屈辱和伤感的汗青。此时的日本正以“切肤者”的角度察看着这个本身师从了将近两千年的古国产生的剧变。同年，魏源写就《海国图志》，此书一经传到日本，立即成为了那光阴本知识分子人手一份的体味天下的“谍报书”。也恰是此书，日本人第一次对本身、对天下有了一个开端的熟谙。
1869年，也就是明治维新第二年，“维新三杰”之一的木户孝允主动建议明治当局扩放逐队，同时他还提出：“遣使朝鲜，则其无礼，如不平，则兴问罪之师，借以大振神州之威。”与其主张相照应的是明治当局的所谓“大陆政策”的运营。
当这艘被付与特别任务的货船开到上海时，看到船埠上停靠着的那一艘艘庞大的本国船只，看着一队队本国兵士端着枪从身边走过，此中的一些人已经复苏地熟谙到纯真地靠闭关锁国来保存日本是不实际的，也是没法做到的。
7月25日，田中义一贯日本天皇提交了一份奥妙文件，这份文件的名字叫《帝国对满蒙之主动底子政策》，这就是臭名昭著的《田中奏折》。在这份奏折里，田中义一毫不隐晦地提出：“惟欲征服支那，必先征服满蒙，欲征服天下，必先征服支那。”
福泽谕吉出世于1835年，被日本人称为“近代最首要的思惟发蒙家”。在明治维新之前，他就多次随幕府官员出访过西洋诸国，对西方的近代文明有着最为深切的体味。明治十八年，也即1885年，福泽谕吉在《时势新报》上颁发了其最为闻名的一篇文章――《脱亚论》。他在这篇文章里光鲜地指出了日本此后必须走的门路：“如果想使日本文明进步，就必须以欧洲文明为目标，肯定它为统统群情的标准，以这个标准来衡量事物的短长得失……日本所推行的主义，惟在脱亚二字。我日本之国土虽居于亚细亚之东部，然其百姓精力却已离开亚细亚之固陋，而转向西洋文明。”
1868年，日本“明治维新”开端，明治当局前后多次调派职员出访西方，学习先进的科教文明和政治轨制，很多人在目睹了西欧国度的繁华昌隆后，也对包含中国在内的东方国度封建主义的接踵式微停止了一番沉思。这一期间，福泽谕吉接连颁发的著作激发了日本人离开亚洲，融入“西欧强国”的思潮。
1894年，中日甲午战役发作，清当局败北，割地赔款，丧失惨痛，民族灾害更加深重，而对日本来说，甲午战役是其“大陆政策”真正实施的第一战，也是其走向军国主义门路的首要一步。从甲午战役中获得的巨额好处使日本朝野产生了“战役能够发财”的怪想，对于国土面积狭小，而人丁日趋增加的日本来说，靠战役发财，并“开疆拓土”实在是非常具有“引诱力”，而日俄战役的胜利使得这类引诱力急剧收缩。这一期间，以日本为中间的“大日本收缩论”、“大东亚新次序”纷繁出炉，与此同时，对中国的研讨也以所谓“支那豆割论”、“支那百姓性研讨”等项目展开。
这份调查陈述可谓两面不奉迎，既让中国代表斥其无原则，也让日本人大为不满。1933年3月28日。日本以该陈述书没有申明本相为由，退出了国际联盟。而后，日本加快了对中国的侵犯。日本军国主义由此走向了一条不归路。